Mateo 7:1

VII.

(1) El plan y la secuencia del discurso es, como se ha dicho, menos aparente en esta última parte. Sea esto el resultado de la omisión o de la inserción, al menos esto parece claro, que mientras Mateo 5 es principalmente una protesta contra la enseñanza de los escribas, y Mateo 6 principalmente una protesta contra su corrupción de los tres grandes elementos de la religión. vida - limosna, oración y ayuno - y la mundanalidad de la que surgió esa corrupción, esto trata principalmente con las tentaciones que ocurren en las etapas más avanzadas de esa vida cuando se han superado formas inferiores de maldad - con el temperamento que juzga a los demás, el autoengaño de la hipocresía inconsciente, el peligro de la irrealidad.

No juzguéis, para que no seáis juzgados. - Las palabras apuntan a una tendencia inherente a la naturaleza humana y, por tanto, son de aplicación universal; pero debemos recordar que tenían una relación especial con los judíos. Ellos, como realmente en la vanguardia del progreso religioso de la humanidad, se encargaron de juzgar a otras naciones. Todos los verdaderos maestros de Israel, aunque representaban diferentes aspectos de la verdad, sintieron el peligro y advirtieron a sus compatriotas contra él.

San Pablo ( Romanos 2:3 ; 1 Corintios 4:5 ) y Santiago ( Santiago 4:11 ) igualmente, en este asunto, se hacen eco de la enseñanza de su Maestro. Y la tentación aún continúa.

En proporción a que cualquier nación, cualquier iglesia, cualquier sociedad, cualquier hombre individual se eleve por encima de las formas comunes de mal que los rodean, están dispuestos a juzgar a aquellos que todavía están en el mal.

La cuestión de hasta qué punto podemos obedecer el precepto no está exenta de dificultades. ¿No debemos, incluso como una cuestión de deber, juzgar a los demás todos los días de nuestra vida? El jurado que da su veredicto, el maestro que despide a un sirviente deshonesto, el obispo que pone en vigor la disciplina de la Iglesia, ¿están actuando en contra de los mandamientos de nuestro Señor? Y si no, ¿dónde vamos a trazar la línea? La respuesta a estas preguntas no se encuentra en las distinciones de una casuística formal.

Más bien debemos recordar que nuestro Señor aquí, como en todas partes, da principios en lugar de reglas, y encarna el principio en una regla que, debido a que no se puede mantener en la letra, nos obliga a volver al espíritu. Lo prohibido es el temperamento censurador y juzgador, ávido de encontrar faltas y condenar a los hombres por ellas, desconfiado de los motivos, detectando, digamos, por ejemplo, en la controversia y denunciando, la más leve sombra de herejía.

No hay meras reglas que puedan guiarnos en cuanto a los límites de nuestros juicios. Lo que necesitamos es tener “nuestros sentidos ejercitados para discernir entre el bien y el mal”, para cultivar la sensibilidad de la conciencia y la claridad del autoconocimiento. Brevemente, podemos decir: - (1.) No juzgues a nadie a menos que sea un deber hacerlo. (2.) En la medida de lo posible, juzgue el delito y no el infractor. (3.) Limite su juicio al lado terrenal de las faltas, y deje su relación con Dios, con Aquel que ve el corazón. (4.) Nunca juzgues en absoluto sin recordar tu propia pecaminosidad y la ignorancia y debilidades que pueden atenuar la pecaminosidad de otros.