Mateo 8:20

Los zorros tienen agujeros. - La respuesta de Nuestro Señor parece indicar que fue poco más que el espectáculo. El escriba no había contado el costo y, como el joven gobernante que tenía grandes posesiones, necesitaba ser enseñado. Seguir al Hijo del Hombre no era ser adherente de una nueva secta o partido, o el sirviente de un rey que marchaba hacia un trono terrenal, sino compartir la pobreza, las privaciones, la falta de vivienda.

Nidos. - La palabra es suficiente para el uso popular, pero, estrictamente hablando, el "nido" pertenece solo a la temporada de crianza de la vida de un pájaro, y la palabra griega tiene el significado más amplio de "refugio".

El Hijo del hombre. - El pasaje es notable como el primero en este Evangelio en el que aparece el nombre que luego fue tan prominente en las enseñanzas de nuestro Señor, y por lo tanto, este es el lugar adecuado para rastrear la historia y el significado de ese título.

Como se encuentra en el Antiguo Testamento, el término es la traducción literal del hebreo ben-adam, la última palabra que expresa la debilidad genérica y la fragilidad de la naturaleza del hombre, como el hebreo ish expresa su grandeza y su fuerza. Por lo tanto, representa al hombre idealizado bajo ese único aspecto de su ser. "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo de hombre para que lo visites?" ( Salmo 8:4 ); “No confíes en los príncipes, ni en el hijo del hombre en quien no hay ayuda” ( Salmo 146:3 ), son ejemplos de su uso en este sentido.

En algunos pasajes nuestra versión expresa el mismo pensamiento al traducir los " hijos de Adán" y los " hijos de Ish " como "bajos y altos" ( Salmo 49:2 ), o la primera palabra sola como "hombres de bajo grado" ( Salmo 62:9 ). El título recibió una nueva prominencia sobre la época del cautiverio por su uso en las profecías de Ezequiel.

Allí aparece con frecuencia (no menos de ochenta y siete veces en total) como el título con el que la voz de Jehová se dirige al profeta. Apenas podemos dudar de que se usó allí en toda la plenitud de su significado anterior, y fue diseñado para enseñar al profeta que, en medio de toda la grandeza de su obra, todavía estaba sujeto a todas las debilidades y tentaciones de la naturaleza del hombre, y Por tanto, debe tener compasión de sus enfermedades.

Sin embargo, se presentó un aspecto nuevo del nombre en la visión misteriosa de Daniel 7:13 , en la cual “Uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y fue llevado al Anciano de Días, ... y hubo le fue dado dominio y gloria y un reino ”. La palabra utilizada no es, es cierto, benadam, sino bar-enosh, pero no hay una distinción trazable de significado entre las dos.

Aquí, entonces, el pensamiento manifiestamente era este, que Aquel que compartía la debilidad del hombre, también debería ser partícipe de la gloria de Dios y ser la Cabeza del reino divino. La prominencia que las luchas macabeas dieron a las predicciones de Daniel llamó la atención sobre el nombre tal como se había utilizado. El "Hijo del Hombre" se convirtió en uno de los títulos del Cristo esperado. El Targum o paráfrasis de los Salmos (probablemente anterior al ministerio de nuestro Señor) explica incluso un pasaje como Salmo 80:17 (“el hijo del hombre a quien hiciste tan fuerte para ti mismo”) como una referencia al Cristo.

Entonces, cuando la multitud en Jerusalén se pregunta en su corazón si Jesús era el Cristo, no se asustan con esta aplicación del nombre y su pregunta: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" Es la expresión de su asombro de que cosas tan diferentes de lo que esperaban del Cristo fueran predichas de Aquel que reclamaba el título ( Juan 12:34 ).

En consecuencia, con estas ideas adjuntas a él, que implican a la vez compañerismo con los más bajos de los herederos de nuestra humanidad, y sin embargo también participación en la gloria eterna del Altísimo, nuestro Señor reclamó el título y lo usó con tan maravilloso frecuencia. Casi podríamos decir que sirve como el vínculo principal entre la enseñanza de los tres primeros evangelios y el cuarto.

Aparece treinta y dos veces en San Mateo, catorce en San Marcos, veintiséis en San Lucas y doce veces en San Juan. Es notable que nunca pasó al lenguaje actual de la Iglesia Apostólica, ni a la fraseología teológica o litúrgica de la cristiandad. No se usa en ninguna de las epístolas. Fuera de los Evangelios se encuentra solo en la exclamación de Esteban ( Hechos 7:56 ), con una referencia manifiesta a Daniel 7:13 , y posiblemente en las visiones del Apocalipsis ( Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 ).

A las mentes de los creyentes les encantaba pensar en la gloria de Cristo resucitado, y aparentemente consideraban que esto pertenecía más bien al tiempo de Su humillación. Su ausencia en los otros libros del Nuevo Testamento y su presencia en los Evangelios es, en todo caso, un indicio de que estos últimos no fueron la secuela de una época posterior.