Romanos 14 - Introducción

XIV.

Parece haber habido un partido en la Iglesia en Roma que había adoptado ciertas prácticas ascéticas por encima de la regla común del cristianismo. Suponemos que se abstuvieron por completo de carne y vino, y que ellos (o posiblemente algunas otras personas de la misma iglesia) también se esforzaron por observar ciertos días con peculiar santidad. Cuando preguntamos cuál fue el origen y las afinidades de este partido, la respuesta no es del todo obvia.

Difícilmente pudo haber sido una rama del partido judaizante, como se encontró en las iglesias de Galacia, porque entonces se habría puesto más énfasis en el deber de la circuncisión, y su antagonismo con San Pablo probablemente habría sido más pronunciado. Además, si se habían puesto de acuerdo con la ley de Moisés, esa ley solo prohibía ciertas carnes y bebidas, y no toda carne y vino. Una teoría más plausible sería la que conecta a la parte en cuestión con los escrúpulos mencionados en 1 Corintios 8:4 .

La evitación de la carne ofrecida a los ídolos podría extenderse fácilmente para cubrir toda la carne. Sería difícil asegurar la ausencia total de la contaminación que estaba involucrada en los sacrificios de ídolos, y una persona escrupulosa puede haber pensado que la única medida segura era la abstinencia total de alimentos de origen animal. Y de la misma manera, en lo que respecta al vino, que podía usarse en libaciones paganas.

La objeción a este punto de vista es que no hay alusión a los sacrificios de ídolos, y como el Apóstol entra en el tema tan minuciosamente en 1 Corintios 8 , naturalmente se podría esperar que no lo pasara por alto sin alguna alusión aquí. Por lo tanto, parece mejor considerar las prácticas a las que se hace referencia en la Iglesia Romana como un desarrollo natural de elementos ascéticos o puristas dentro de la propia Iglesia.

Estos serían suministrados por aquellos que se habían acercado al cristianismo desde la secta de los esenios, con los principios de cuya secta las alusiones en este capítulo estarían bastante de acuerdo. Parecería haber sido un desarrollo posterior de las mismas doctrinas que, en una fecha posterior, irritaron a la Iglesia en Colosas. En Roma, la tendencia había sido hasta ahora leve y no agresiva, y el Apóstol la trata con suavidad; en Colossæ se había vuelto más arrogante e intolerante y, por lo tanto, es reprendido duramente. (Ver Colosenses 2:16 .)

Todo este capítulo ofrece un ejemplo sorprendente de la sabiduría práctica de San Pablo. Es un locus classicus sobre los dos temas, la tolerancia y el ascetismo.