Romanos 15 - Introducción

XV.

Estos capítulos finales presentan algunos fenómenos notables que parecen necesitar una teoría especial para explicarlos.

Se verá que Romanos 16 termina, según el texto Recibido, con una doble bendición y una doxología, una al final de Romanos 15:20 , otra en Romanos 15:24 y la tercera que cubre Romanos 15:25 .

De estos, las dos bendiciones en Romanos 15:20 ; Romanos 15:24 son alternativas. No se encuentran en el mismo grupo de MSS. en ambos lugares, pero el MSS. que las insertan en primer lugar las omiten en el segundo, y viceversa.

Al sopesar a las autoridades de ambos lados juntas, no cabe duda de que la posición anterior es la correcta: que la doxología debería situarse en Romanos 16:20 y borrarse en Romanos 16:24 . Ahora veremos cómo llegó a insertarse allí.

La doxología más larga y concluyente también se coloca donde está por una preponderancia de autoridad bastante decisiva. Al mismo tiempo, también se encuentra al final de Romanos 14 en un manuscrito importante, el Codex Laudianus, y en varios otros de menor valor, mientras que el Códice Alejandrino y el Palimpsesto Porfirio, con algunos otros, lo tienen en ambos lugares.

Debe observarse también que Marción, el escritor gnóstico, que vivió alrededor del año 140 d.C., tenía una copia de la Epístola en la que estos dos últimos capítulos se omitieron por completo.
¿Cómo se explica esta serie de hechos? Evidentemente, es sólo una lógica grosera e imprudente la que infiere de ellos que los dos Capítulos completos no son auténticos. La misma conclusión ha sido apoyada por otros argumentos, que no es necesario mencionar en este comentario. La prueba de la autenticidad de los Capítulos es abrumadora.

Se han propuesto otras teorías que, si bien asignan los Capítulos al mismo San Pablo, los han tratado como fragmentos completos o en parte insertados aquí de alguna otra Epístola perdida. Por ejemplo, Ewald sostuvo que Romanos 16:3 fue escrito por San Pablo desde Roma a Éfeso, y M. Renan ha presentado recientemente la opinión de que el cuerpo principal de la Epístola fue enviado a diferentes iglesias con diferentes finales: Romanos. 1-11 con el final Romanos 15 para los romanos; Romanos 1-14.

con el final Romanos 16:1 a los Efesios; Romanos 1-14 con el final Romanos 16:21 a los Tesalonicenses; y Romanos 1-14 con el final Romanos 16:25 a una cuarta iglesia desconocida.

Esta última es una teoría ingeniosa, pero, como las demás, no parece sustentable cuando se aplica en detalle.
Sólo mencionaremos una teoría más que tiene la ventaja de ser más simple que la mayoría, y que parece dar cuenta casi, si no del todo satisfactoriamente, de los fenómenos complejos y peculiares del texto, mientras que concuerda bien con el carácter general de la Epístola. Es esto: -

La Epístola fue originalmente escrita y enviada a los Romanos en la forma en que la tenemos ahora, excepto que terminó en Romanos 16:23 . La porción que fue dictada por el mismo San Pablo concluyó realmente con la bendición dada en Romanos 16:20 , pero Tercio y sus compañeros agregaron una breve e informal posdata.

En algún período posterior de su vida, probablemente durante uno u otro de sus dos encarcelamientos, al encontrar la Epístola corriente en Roma, se le ocurrió al Apóstol que con ventaja podría circular más ampliamente. En consecuencia, tachó todo el asunto más personal, es decir, Romanos 15:16 , y, para dar un poco más de acabado a la composición, agregó la elaborada doxología, que ahora concluye el todo, al final de Romanos 14 .

Al mismo tiempo, al comienzo de la Epístola, borró la mención expresa de Roma ( Romanos 1:7 ), y dejó simplemente la frase general "A los amados de Dios", un cambio del cual todavía quedan algunas huellas. que se encuentra restante en el MSS.

Por lo tanto, hubo una recensión más corta y más larga de la Epístola: cuanto más corta con un final formal, más larga sin él. Fue la forma más corta la que pasó a caer en manos de Marción, quien, por razones propias, cortó la doxología. Los copistas posteriores, al observar el borde irregular causado por la posdata de Tercio, trataron de remediar esto transfiriendo la bendición de Romanos 15:20 a Romanos 15:24 ; y otros, con más éxito, añadiendo a la Epístola original la doxología compuesto para la recensión más corta. La tendencia general en los escribas es sumar y acumular en lugar de restar, las tres formas han llegado hasta nosotros.

Los principales argumentos a favor de esta teoría son: (1) la medida en que explica los fenómenos del texto; (2) la sorprendente semejanza entre el estilo y la dicción de la doxología final y los de la Epístola a los Efesios y las Epístolas Pastorales, que lo haría parecer como si hubiera sido compuesto en esa fecha posterior, en lugar de cuando San Pablo originalmente escribió a los romanos; y (3) la analogía de la Epístola a los Efesios, que parece haber pasado por un proceso algo similar, circulando en dos formas - como una Epístola circular o general, y también como una dirigida a una Iglesia en particular.

También crece la opinión de que el Evangelio según San Lucas recibió adiciones y fue publicado en forma ampliada durante la vida del mismo evangelista.
No sería bueno hablar demasiado positivamente cuando todo es tanto una cuestión de conjeturas; pero hasta donde nos pueden llevar las conjeturas, esta teoría parece, en conjunto, la más probable y más probable de representar el estado real de los hechos. El autor es el Dr. Lightfoot.