Romanos 16 - Introducción

XVI.

Se ha observado como extraño que de todas las Epístolas de San Pablo, esta a los Romanos y la que a los Colosenses, contienen el mayor número de saludos personales, aunque estas eran precisamente las dos iglesias que nunca había visto hasta la fecha de su escritura. Algunos críticos, encabezados por Baur, han utilizado esto como un argumento en contra de la autenticidad de la parte de las epístolas en cuestión. Pero un razonamiento como este puede descartarse con seguridad, ya que estas mismas porciones son las que sería más insensato y sin sentido falsificar, incluso si fuera posible por otros motivos pensar en ellas como una falsificación.

Por otro lado, hay algo de verdad en la sugerencia de que el Apóstol podría considerar injusto señalar a las personas para una mención especial en las iglesias donde era conocido, mientras que no dudaría en nombrar a aquellos con los que estaba personalmente. conocido en iglesias donde no era conocido.
Además de esto, debe recordarse que los cristianos en Roma habían estado recientemente en un estado de dispersión.

Todos los judíos de nacimiento habían sido expulsados ​​de Roma por Claudio. Fue este hecho lo que llevó a Aquila y Priscila a Corinto y Éfeso, donde San Pablo se unió a ellos, y naturalmente se reuniría con otros miembros de la iglesia dispersa de la misma manera.
Tenemos tendencia a subestimar la cantidad de rápida circulación que tuvo lugar en estas primeras comunidades cristianas. Sabemos por los escritores paganos que había una gran tendencia a lo largo de las orillas del Mediterráneo a gravitar hacia Roma, y ​​la población así formada naturalmente sería cambiante y cambiante, vagamente unida a su lugar de residencia temporal y con muchos lazos. en otra parte.

Se notará cuántas de las personas mencionadas en la lista tenían alguna conexión previa con San Pablo, aparte de su relación con la iglesia en Roma. Andrónico, Junias y Herodión se describen como sus "parientes". Aquila y Priscila, y podemos agregar, casi con certeza, a Eneto, que había conocido en Asia. De Amplias, Urban, Stachys, Persis y Rufus, habla como si tuviera conocimiento personal. Si la lectura recibida fuera correcta ("nosotros" para "usted"), Mary tendría que ser agregada a esta lista, y posiblemente también Apelles.

Analizando estas listas de nombres desde otro punto de vista, parecen corroborarse otras dos conclusiones generales. (1) La iglesia de Roma no estaba compuesta en gran medida por romanos nativos. Los únicos nombres estrictamente latinos son Amplias (para Ampliatus) y Urbanus. Julia, en Romanos 16:15 , simplemente marca un dependiente de la corte.

Aquila y Priscila, Andrónico y Junia (o Junias), Herodión y probablemente Rufo, parecen ser judíos. El nombre Apeles, aunque no se limita a los judíos, era proverbialmente común entre ellos. Aristóbulo puede ser el príncipe herodiano de ese nombre; en cuyo caso, es probable que su familia esté compuesta en gran parte por judíos. El resto de los nombres son griegos. Y esto coincidiría con el hecho de que desde el principio parece haber habido un gran elemento griego en la iglesia de Roma, tanto que de los doce primeros obispos, sólo tres parecen haber llevado nombres romanos, mientras que la literatura de la iglesia, hasta bien entrado el siglo III, era griega.

(2) Los nombres parecen pertenecer principalmente a las clases medias y bajas de la sociedad. Muchos son los que normalmente se asignan a esclavos o libertos. Algunas son especialmente frecuentes en las inscripciones relativas a la casa imperial; y esto, tomado en relación con la mención de “la casa de César” en Filipenses 4:22 , puede llevar a la inferencia de que el cristianismo se había establecido en esta fecha temprana en el palacio del emperador, aunque solo entre el orden inferior de los sirvientes.