Romanos 2:6

Según sus hechos. - El Apóstol aquí establece con inequívoca precisión y precisión la doctrina que obra, lo que un hombre ha hecho, el tenor moral de su vida, será el estándar por el cual será juzgado en el último día. No puede haber duda de que esta es la doctrina consistente de las Escrituras. (Comp. Mateo 16:27 ; Mateo 25:31 et seq.

; 2 Corintios 5:10 ; Gálatas 6:7 y siguientes; Efesios 6:8 ; Colosenses 3:24 ; Apocalipsis 2:23 ; Apocalipsis 20:12 ; Apocalipsis 22:12 .) ¿Cómo reconciliar esto con el tema principal de la Epístola, la doctrina de la justificación por la fe ?

Podemos observar (1) que la teología de San Pablo tiene dos lados o elementos principales: ( a ) lo que es común a todas las escuelas judías, desarrollado en línea directa a partir de la enseñanza del Antiguo Testamento, y ( b ) que que es peculiar de él, o se desarrolló a partir de gérmenes diminutos y dispersos en el Antiguo Testamento o de la enseñanza de nuestro Señor. La doctrina de la justificación por la fe pertenece a la última categoría; la de la recompensa final de acuerdo con la acción moral pertenece a la primera.

Por tanto, estamos preparados para encontrar una diferencia de terminología sin ninguna divergencia de idea necesaria. (2) Si en consecuencia separamos las dos doctrinas, y miramos cada una en la conexión a la que pertenece propiamente, veremos que corresponden a una diferencia en el punto de vista, ( a ) Las dos grandes clases en las que la humanidad se dividirá. Ser dividido en el juicio será determinado por las obras, por el resultado tangible de sus vidas.

Aquí no se piensa en una oposición entre lo interior y lo exterior. Por supuesto, tal oposición es posible, pero no está presente en la mente del escritor. La regla que se sigue es simplemente la que se establece en Mateo 7:16 , "Por sus frutos los conoceréis". La naturaleza de sus acciones, como expresión de su carácter, decidirá si un hombre debe ser clasificado entre “los buenos” o entre “los malvados”.

Pero ( b ) si aislamos al individuo y lo consideramos ya no en relación con otros hombres y con la gran clasificación de la humanidad, sino en sus propias relaciones íntimas con el Juez y el juicio, una línea de pensamiento totalmente diferente es sugirió. Si la conducta del creyente debe considerarse meramente a la luz de la obediencia a la ley (en otras palabras, como una cuestión de obras ) , entonces no puede reclamar ni esperar recompensa alguna.

Ha quebrantado más mandamientos de los que ha guardado, y quebrantar la ley, aunque sólo en un punto, es exponerse a sus penas. En cualquier caso, el alcance de la recompensa que se le prometió excede con creces en proporción el alcance de su obediencia. Por tanto, no puede ser por obras, sino que debe deberse a un acto divino, y ese acto está condicionado por la fe. En consideración, no al cumplimiento de la ley, sino a que el tenor principal y la dirección de la vida de un hombre ha sido correcta, como lo demuestra su fe en Cristo, la gracia de Dios se extiende hacia él y compensa aquello en lo que se encuentra. detrás.

Aunque no merece, en un sentido estricto, la bienaventuranza del reino mesiánico, el creyente, sin embargo, es admitido a él debido a su fe en la gran Cabeza de ese reino, y su participación a través de esa fe en el esquema cristiano. Ese esquema ha sido elaborado objetivamente, es decir, independientemente de él, pero él por un acto subjetivo, es decir, por fe, se lo apropia.

(3) Teniendo en cuenta esta diferencia en la secuencia del pensamiento, se resuelve la aparente contradicción entre las dos doctrinas. En la doctrina de la retribución final no hay oposición entre fe y obras, en la doctrina de la justificación no hay oposición entre obras y fe. En el primero, las obras pueden considerarse como evidencia de fe; en el segundo, pueden considerarse como su resultado natural y necesario.

Es cierto que pueden oponerse, como las encontraremos más adelante por el mismo San Pablo, pero eso es por una abstracción especial de la mente. Allí se considera que las obras están desconectadas de la fe, aunque por la naturaleza de las cosas están más bien asociadas con ella. Las obras pueden ser sinceras o hipócritas. Puede que tengan un fundamento interior en el corazón, o puede que no. Y el Apóstol los mira a ambos lados, según lo requiera el curso de su argumento.

Que no hay oposición radical se ve claramente si nos referimos a la descripción del juicio final en los evangelios sinópticos. No puede haber duda de que en esos Evangelios la doctrina que se presenta de manera prominente es la de la retribución según las obras, y sin embargo, se establece de la manera más clara que las obras en las que se insiste de este modo no son meramente el acto tangible exterior aparte de la disposición interior; por el contrario, cuando tales obras son alegadas se repudian expresamente ( Mateo 7:23 ; comp.

Mateo 25:44 ); y. por otro lado, nos queda inferir que los justos tendrán poco que alegar ostensiblemente a su favor ( Mateo 25:36 ). De este modo, somos conducidos por etapas fáciles a la doctrina paulina de la justificación por la fe, incluso en medio de esa doctrina de la retribución que forma el tema de la sección que ahora comentamos.