Romanos 3:24

Estar justificado. - Deberíamos decir con más naturalidad, "pero ahora estamos justificados". La construcción en griego es peculiar y puede explicarse de dos maneras. O la frase “estando justificados” puede tomarse como correspondiente a “todos los que creen” en Romanos 3:22 , siendo el cambio de caso una irregularidad sugerida por la forma de la oración inmediatamente anterior; o la construcción puede considerarse regular, y el participio "siendo justificado" dependería entonces del último verbo finito: " están destituidos de la gloria de Dios, y en ese mismo estado de miseria son justificados".

Libremente. - Gratuitamente, sin esfuerzo ni mérito de su parte. (Comp. Mateo 10:8 ; Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:17 .)

Por su gracia. - Por su propia gracia. El medio por el cual se realiza la justificación es la muerte y la expiación de Cristo; su causa ulterior es la gracia de Dios, o readmisión gratuita a Su favor, que Él concede al hombre.

Redención. - Literalmente, rescate. La noción de rescate contiene en sí misma la triple idea de una servidumbre, una liberación y el pago de un equivalente como medio de esa liberación. La servidumbre es el estado de pecado y de culpa, con la expectativa del castigo; la liberación es la eliminación de este estado y la apertura, en su lugar, de una perspectiva de felicidad y gloria eternas; el equivalente pagado por Cristo es el derramamiento de su propia sangre.

Este último es el eje sobre el que gira toda la idea de la redención. Por lo tanto, es claro que la redención del pecador es un acto realizado objetivamente y, en primer lugar, independientemente de cualquier cambio de condición en él, aunque tal cambio está involucrado en la apropiación de la eficacia de ese acto para sí mismo. No se puede explicar como un proceso puramente subjetivo realizado en el pecador a través de la influencia de la muerte de Cristo.

La idea de morir y revivir con Cristo, aunque es un aspecto distintivo de la expiación, no puede abarcarlo por completo. No sólo está implícito un cambio en el destinatario de la expiación, sino también un cambio realizado sin su cooperación en las relaciones entre Dios y el hombre. Hay, si se puede decir así, en la muerte de Cristo algo que determina la voluntad de Dios, así como algo que actúa sobre la voluntad del hombre.

Y la influencia particular que se ejerce sobre los consejos de Dios se representa bajo la figura de un rescate o el pago de un equivalente. Este elemento es demasiado esencialmente una parte de la metáfora, y está establecido con demasiada claridad por otras metáforas paralelas, como para ser explicado; aunque lo que pueden significar los términos “propiciación” y “equivalente”, aplicados a Dios, no lo sabemos, y tal vez no nos resulte demasiado curioso investigarlo.

La doctrina de la expiación así expresada no es peculiar de San Pablo y no se originó en él. También se encuentra en los Evangelios Sinópticos, Mateo 20:28 (= Marco 10:45 ), "El Hijo del Hombre vino a dar su vida en rescate por muchos", y en Hebreos 9:15 , "Y por esta causa Él es el Mediador del Nuevo Testamento, para que por medio de la muerte, por la redención ( rescate ) de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.

”(Comp. 1 Juan 2:2 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 2:24 , et al. )