Romanos 9:10,11

La restricción y selección especial tampoco se limitó al caso de Abraham únicamente. También apareció cuando Rebeca le dio hijos a Isaac. De hecho, fue pura selección. Los propios niños no habían hecho nada para que se diera preferencia a uno sobre el otro. No hubo mérito en el caso. El objeto de la declaración era ratificar el propósito de elección divina que ya había elegido a Jacob como heredero de las bendiciones mesiánicas.

Aquí tenemos la doctrina de la elección y la predestinación expresada de una forma muy incondicional e intransigente. Y, de hecho, se sigue necesariamente de una línea de pensamiento. Por mucho que hagamos hincapié en el libre albedrío, las acciones siguen siendo el resultado del carácter; la voluntad misma es parte del carácter; y el carácter nace en nosotros. De los dos elementos que determinan la acción, las circunstancias externas y la disposición interna, no se puede decir estrictamente que ninguno de los dos esté hecho por el hombre mismo.

Si seguimos esta línea de pensamiento, entonces ciertamente parecería que Dios, o la cadena de causas naturales puesta en movimiento y dirigida por Dios, lo convirtió en lo que es. En otras palabras, es elegido y predeterminado a una determinada línea de conducta. Ésta es la lógica de un conjunto de inferencias. Por otro lado, la lógica del otro conjunto de inferencias es igualmente fuerte: que el hombre es libre. Existe una oposición irreconciliable para nosotros con nuestro actual medio de juzgar. Solo podemos considerar una proposición calificada por la otra.