Santiago 1:21

Por tanto, desecha toda inmundicia y superfluidad de maldad. - Entonces Pedro ( 1 Pedro 3:21 ) habla de "las inmundicias de la carne". Pero la contaminación aquí referida parece general y no especial, común, es decir, a todo el hombre natural. La sobreabundancia —el crecimiento excesivo— del mal ocupará el corazón, si no se tiene cuidado de erradicarlo; y, como las espinas en la parábola del sembrador ( Mateo 13:7 , et seq.

) , brotan y ahogan la buena semilla. Toda una cosecha tan rica y venenosa debe ser recolectada y puesta a un lado, con gorras, para que alguna ardiente molestia pueda consumir, a fin de que de las exuberantes malezas muertas se pueda hacer un suelo más rico para la virtud.

Travesura ( ne-aughtiness, o nada ) se utilizó en 1611, en lugar de la traducción más antigua y correcta, malicia o malicia. La maldad implícita en el original es mucho más positiva que la que aparece en nuestra versión actual.

Recibe con mansedumbre la palabra injertada. - O, con apacibilidad, acepta esta palabra de verdad (ver Santiago 1:18 , arriba), injertada, como un buen olivo, o más bien implantada, en ti. El término es peculiar de este lugar, y significa "innato" en su primera intención. Si se toma así, "el Verbo innato" será Cristo mismo formado dentro de nosotros. (Comp. Gálatas 4:19 .)

Capaz de salvar sus almas. - De la misma manera, Pablo en Mileto encomienda a los ancianos de Éfeso "a Dios y a la Palabra de su gracia, que puede edificaros y daros herencia entre todos los santificados" ( Hechos 20:32 ). Observe, la idea de salvación así transmitida por la palabra implantada, es tan potencialmente y no realmente. Cuidada y cultivada, crecerá hasta convertirse en un árbol de la vida, cuyo fruto podrá curar las heridas del pecado; pero el crecimiento posterior de esta planta de Dios está en gran parte en manos del hombre.

Difícilmente podemos evitar hacer una breve indagación en este lugar sobre el significado de "alma". Hay pocas palabras más vagamente utilizadas por personas devotas, o que presenten mayores dificultades a los eruditos, o que abran campos de especulación más amplios para los reflexivos. En el lenguaje común, hablamos de "cuerpo y alma", que significa lo mismo que "cuerpo y espíritu"; pero los teólogos escriben con más cuidado sobre “cuerpo, alma y espíritu” (comp.

1 Tesalonicenses 5:23 ); y los psicólogos distinguen entre la rama animal de su tema y la racional o intelectual (ψυχή νοῦς). El segundo de estos métodos de división se conoce como trilogía y es de suma importancia para el lector cristiano. Por él se entiende (1) el cuerpo, total y enteramente material, de y perteneciente a este mundo; (2) la mente o razón, corporal también, es decir, que surge del cuerpo y depende en su exquisito equilibrio de él; (3) el alma o espíritu verdadero, el aliento por así decirlo de Dios, inmaterial e inmortal.

Nuestra naturaleza corporal, por supuesto, se comparte con la creación inferior y la espiritual con la superior, mientras que la intelectual es peculiar de la humanidad. Si es difícil trazar una línea divisoria entre lo vegetal y lo animal, aún es más difícil separar el instinto de la razón, siendo la diferencia de grado más que de clase. Pero si un lado del alma mental, a saber, el racional, se asemeja mucho a lo que se llama instintivo en el bruto, el otro, el intelectual, sin embargo, puede, como lo hace, remontarse hacia arriba, pero no se acerca a los ángeles. , pues la diferencia aquí es de tipo y no de grado.

Ahora, por extraño que parezca, el Apóstol no trata del espíritu sino del alma natural. Otros textos en abundancia nos aseguran que Dios puede salvar al uno; de esto podemos aprender que la salvación es para ambos, siendo tal la obra de "la Palabra injertada". La razón y el intelecto consagrados al servicio divino tienen ante sí una eternidad de actividad y no de reposo. La concepción más elevada de Dios para la mente griega era la idea aristotélica de la autosuficiencia intelectual y la contemplación; el oriental se esfuerza, como lo ha hecho durante siglos, por la extinción y la nada; pero al cristiano se le da la esperanza segura y segura del cuerpo glorificado, el alma iluminada, el espíritu perfeccionado - tres en uno y uno en tres - obrando la voluntad y alabanza de su Hacedor y Redentor para siempre.