Santiago 2:14-26

(14-26) FE Y OBRAS. - Entramos ahora en el terreno más discutible de la Epístola; un campo de batalla sembrado de huesos y armas de innumerables adversarios. Es fácil disparar “flechas, incluso palabras amargas”; y sin duda, por lo que parecía ser la reivindicación de la derecha, se han asestado muchos golpes duros de ambos lados, tantos, de hecho, que la gente cristiana tranquila no desea saber más.

Las claras afirmaciones de las Sagradas Escrituras sobre este asunto les bastan; y no experimentan por sí mismos ninguna dificultad en su interpretación.
La vieja historia de los Caballeros que se golpearon hasta la muerte sobre la cuestión del escudo de oro y plata, cada uno mirándolo solo desde su propio punto de vista, bien puede aplicarse a los combatientes que lloraban tan intensamente por "Paul" o " Jaime." Pero, ahora que el polvo del conflicto se ha desvanecido un poco, sería difícil probar que los mismos Apóstoles estuvieron alguna vez en desacuerdo, o que necesitaran campeones tan valientes.

La verdad es que consideraban el mismo objeto con un motivo diferente y apuntaban a un resultado diferente: al igual que en la medicina, las diversas enfermedades y las distintas etapas de la enfermedad requieren tratamientos muy opuestos. El error más acuciante de los cristianos judíos a los que apeló Santiago fue el que hemos rastreado (ver Introducción, p. 353) a una fuente extranjera; y, como vagaba pero lentamente desde el más lejano Oriente, aún no había llegado a las iglesias de Europa, al menos lo suficiente como para constituir un peligro en la mente de St.

Paul. No se puede encontrar mejor tónico para el efecto enervante de esta pervertida doctrina de la fe que una consideración de la vida más noble de Abraham; y ¿qué ejemplo podría sostenerse con mayor probabilidad de reconquistar los corazones de sus orgullosos descendientes? Y, si para señalar su lección, el Apóstol instó a un nombre grande e inmaculado, incluso el del Amigo de Dios, con él se uniría al humilde y, tal vez, deshonrado antes de Rahab, para poder, por así decirlo, , ruega bien a todos los hombres de todos los grados o clases.

Dean Alford, citando con total aprobación la opinión del comentarista alemán De Wette, encontró "imposible decir" que las ideas de Fe, Obras y Justificación en los dos Apóstoles eran las mismas. El resumen de sus comentarios es justamente éste: - Según Santiago, la fe era convicción moral, confianza y verdad; y, sin embargo, una creencia tan teórica sólo de que podría ser sostenida por demonios. Las obras no son las de la Ley, sino una vida activa de moralidad práctica y buenas obras; La justificación se usa en un sentido propio o moral, pero no en el más alto o "forense", como lo llamamos ahora.

Por otro lado, la idea de la fe de San Pablo presupone la auto-humillación y “consiste en la confianza en la gracia de Dios, revelada en la muerte expiatoria de Cristo”; Trabaja con él se refirió principalmente a la dependencia de observancias legales; La justificación asumió un significado mucho más amplio, especialmente en su opinión "de la insuficiencia de una buena conciencia para dar paz y bienaventuranza a los hombres" ( 1 Corintios 4:4 ), que sólo se encuentra por la fe en Dios, que justifica de Su gracia gratuita, y mira al penitente aceptado como si fuera justo.

Pero incluso esta divergencia, por pequeña que sea comparada con la discernida por algunos teólogos, está realmente sobrecargada; porque en la presente Epístola se advierte a la Iglesia de todas las épocas “contra la noción engañosa de que basta con que los hombres tengan emociones religiosas, hablen un lenguaje religioso, tengan conocimientos religiosos y profesen creencias religiosas, sin la práctica habitual de la religión deberes y la devoción diaria de la vida religiosa ”: mientras que las cartas de S.

Paul, de esta manera, no combate tanto la hipocresía como la heterodoxia. Siempre existe el doble peligro, sobre el que Agustín se refirió un poco de esta manera: - Un hombre dirá: "Creo en Dios, y me será contado por justicia, por lo tanto, viviré como me plazca". Santiago le responde mostrando que “Abraham fue justificado por las obras” ( Santiago 2:21 ).

Otro dice: “Llevaré una buena vida y guardaré los mandamientos; ¡Cómo puede importar exactamente lo que creo! " San Pablo responde que “Abraham fue justificado por la fe” ( Romanos 4 ). Pero, si se le pregunta más al Apóstol de los Gentiles, dirá que, aunque las obras no van antes de la fe, ciertamente vienen después.

(Testigo de su discurso sobre la caridad, 1 Corintios 13 ) Y, por lo tanto, concluye el obispo Wordsworth, “la fe descrita por San Pablo no es ningún tipo de fe por la cual creemos en Dios; pero es esa fe evangélica saludable cuyas obras nacen del amor ”.

Así se destaca la lección divina, claramente escrita; y el que corre podrá leer. La fe debe encarnarse en actos: "la fe, sin actos de fe, no es más que un sueño". “Los dos no se pueden separar, porque Dios los ha dado en uno al hombre, y de él vuelven en uno a Dios. Como por la fe contemplamos la grandeza de Dios, y de Su gracia eterna, Su inefable santidad, majestad, gloria, bondad, amor; así conoceremos y sentiremos la nada de todo en nosotros, ya sea la fe o las obras, salvo porque son el don de Dios.

Al sondearnos a nosotros mismos, aprendemos la profundidad de nuestra propia maldad; pero, al confesar nuestra propia maldad y el bien de Dios, Él nos quitará la maldad y nos coronará con Su bondad: como creemos que somos, de nosotros mismos, siervos inútiles, Él, al reconocernos en Sus obras, hará di: Bien, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor ”( Mateo 25:21 ).

Un interesante e interesante excursus sobre la fe, en sus significados activo y pasivo, y sobre sus sinónimos hebreos, griegos y latinos, puede leerse en Notes on the Galatians del obispo Lightfoot , págs. 152-162. Admitiendo que “mientras nuestro campo de visión se limite a los escritos apostólicos, parece apenas posible resistir la impresión de que Santiago está atacando la enseñanza, si no de S.

Pablo mismo, al menos de aquellos que la exageraron y pervirtieron ”, nuestro más profundo teólogo nos asegura que el pasaje del Génesis ( Génesis 15:6 ) era una tesis común en las escuelas rabínicas, y los contendientes explicaban de diversas maneras el significado de la fe. y diversas lecciones extraídas de ella. La supremacía de la fe, como medio de salvación, podría ser mantenida por el apóstol gentil y el rabino farisaico: pero la fe con el primero era algo muy diferente de la fe con el segundo.

En uno, su idea prominente era una vida espiritual, con el otro un credo ortodoxo; con uno, el principio rector era la conciencia individual, con el otro una regla externa de ordenanzas; con una la fe estaba aliada a la libertad, con la otra a la servidumbre. “Por lo tanto”, dice en conclusión, “se convierte en una cuestión de si la protesta de St. James contra la confianza únicamente en la fe tiene alguna referencia, directa o indirecta, a St.

El lenguaje y la enseñanza de Pablo; si, de hecho, no está dirigido contra un tipo de sentimiento religioso enteramente diferente, contra el espíritu farisaico que descansaba satisfecho con una ortodoxia estéril, infructuosa en las obras de caridad ”.