1 Corintios 16:24

Versículo 1 Corintios 16:24 . Mi amor esté con todos vosotros en Cristo Jesús... Parece muy extraño que el apóstol diga: Mi amor esté con vosotros, como dijo: La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con vosotros. Podemos concebir fácilmente lo que significa esto último: la gracia de Cristo es un principio activo, poderoso y salvador; es esencial para la existencia de la Iglesia cristiana que esta gracia esté siempre con ella; y sin esta gracia ningún individuo puede salvarse. Pero, ¿qué podría hacer el amor del apóstol con ellos? ¿Tiene algún significado? Confieso que no veo ninguno, a no ser que se pretenda decir, os amo; o, os sigo amando. El pronombre μου, mi, falta en el Codex Alexandrinus, y en el 73, un excelente MS. en el Vaticano, escrito alrededor del siglo XI. Esto nos ayudará a tener un mejor sentido, ya que o bien dice: ¡Que el amor prevalezca entre vosotros! o bien suministra la palabra θεου DIOS, como en 2 Corintios 13:14 , ¡ El amor de Dios esté con vosotros ! Esto da un sentido; porque el amor de Dios es tanto un principio 2 Corintios 13:14 

 ¡El amor de Dios esté con vosotros! Esto da un sentido sólido; porque el amor de Dios es un principio de luz, vida y salvación, tanto como la gracia de Cristo. Y probablemente ΜΟΥ, mi, es una corrupción de ΘΕΟΥ, de DIOS. Y esto es lo más probable, porque utiliza esta misma forma en la conclusión de su segunda epístola a esta Iglesia, como hemos visto anteriormente. Concluyo, por tanto, que la lectura de los dos MSS. anteriores es la verdadera; o bien que μου es una corrupción de θεου, y que el verso debe leerse así: El amor de DIOS esté con todos vosotros, en (o por) Cristo Jesús.

Amén... Así sea: pero esta palabra falta en la mayoría de los MSS. de renombre, y ciertamente no fue escrita por el apóstol.

1. La suscripción de esta epístola en nuestras Biblias inglesas comunes, y en las ediciones comunes del texto griego, es palpablemente absurda. Que no fue escrita desde Filipos, sino desde Éfeso, véanse las notas sobre  1 Corintios 16:5 ; 1 Corintios 16:8 ; 1 Corintios 16:10 ; 1 Corintios 16:19 ;

que no pudo ser escrita por Silvano, y Fortunato, y Acáico, y Timoteo", no necesita pruebas. Pero esta suscripción falta en todos los mejores MSS. y versiones, ya sea en su totalidad o en parte. En algunos se dice simplemente: La primera a los Corintios; en otros: La primera a los Corintios está terminada; escrita desde Éfeso, desde Asia, desde Éfeso de Asia, desde Filipos de Macedonia, y enviada por las manos de Timoteo; así el SYRIAC. Escrito desde Éfeso, por Estéfanas y Fortunato; CÓPTICO. Escrito desde Filipos por Estéfanas, Fortunato y Acáico; ESLAVÓNICO. Escrito, c., por Pablo y Sóstenes. Escrito desde la ciudad de Filipos, y enviado por Estéfanas, y Fortunato, y Acáico, y Timoteo; ÁRABE. Existen otras variantes, que no es necesario exponer. Sólo parecen correctas las que afirman que la epístola fue enviada desde Éfeso, de lo cual no puede haber ninguna duda razonable.

2. Al concluir mis observaciones sobre esta epístola, considero necesario llamar una vez más la atención del lector sobre las muchas dificultades que contiene, como excusa para cualquier cosa que pueda encontrar tratada de manera insatisfactoria. Tal vez sea de poca importancia para él saber que esta epístola me ha costado más trabajo y dificultad que cualquier porción de la misma cantidad que haya pasado por encima ya sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento.

3. Ya se ha observado que la Iglesia de Corinto había escrito al apóstol pidiendo consejo, dirección e información sobre una variedad de puntos; y que esta epístola es, en su mayor parte, una respuesta a la epístola de Corinto. Si tuviéramos esa epístola, toda la dificultad se desvanecería en esto; pero, como el apóstol sólo se refiere a sus preguntas por meras palabras de captura de su carta, es imposible saber, en todos los casos, lo que las preguntas contenían. Para ellos las respuestas serían claras, porque sabían sobre qué le habían consultado; para nosotros las respuestas deben ser, como lo son realmente en algunos casos, necesariamente oscuras, porque no conocemos todo el sentido y las circunstancias de las preguntas. En efecto, la epístola contiene más materia local y de aplicación privada que cualquier otra del Nuevo Testamento, y en general hay menos materia de uso general que en la mayoría de las otras partes de los escritos sagrados. Sin embargo, es muy curiosa y útil; da a conocer varias costumbres, y no pocas formas de hablar, y asuntos relativos a la disciplina de la Iglesia primitiva, que no podemos encontrar en ningún otro lugar: se lee sobre una lección muy terrible para aquellos que perturban la paz de la sociedad, hacen divisiones en la Iglesia de Cristo, y se esfuerzan por establecer un predicador a expensas de otro.

4. Nos muestra también cuántas cosas impropias pueden, en un estado de ignorancia o de infancia cristiana, ser consistentes con una creencia sincera en el Evangelio de Cristo, y un apego concienzudo y celoso a él.

5. En diferentes partes de la epístola encontramos que el apóstol habla muy bien del conocimiento de esta Iglesia; y de sus diversos dones y dotes. ¿Cómo, pues, podemos decir que sus defectos se deben a la ignorancia? Respondo que ciertamente sólo unos pocos de los habitantes de Corinto podían poseer esas eminentes calificaciones espirituales; porque las cosas que se atribuyen a esta Iglesia en otros lugares son totalmente inconsistentes con ese estado de gracia por el cual el apóstol, en otros lugares, parece darles crédito. La solución de la dificultad es esta: Había en la Iglesia de Corinto muchas personas muy dotadas y con mucha gracia; también había allí muchas más, que, aunque podían ser partícipes de algunos dones extraordinarios, tenían muy poco de esa religión que el apóstol describe en el capítulo decimotercero de esta epístola.

6. Además, no debemos suponer que las dotes eminentes impliquen necesariamente disposiciones de gracia. Un hombre puede tener mucha luz y poco amor; puede ser muy sabio en los asuntos seculares, y conocer poco de sí mismo, y menos de su Dios. Hay tanto una ignorancia erudita, como un aprendizaje refinado y útil. Uno de nuestros antiguos escritores dijo: "El conocimiento que no se aplica, es sólo como una vela que un hombre sostiene para alumbrarse a sí mismo al infierno". Los corintios abundaban en conocimiento, y ciencia, y elocuencia, y varios dones extraordinarios; pero en muchos casos, claramente señalados en esta epístola, eran groseramente ignorantes del genio y el diseño del Evangelio. Muchos, desde su tiempo, han puesto palabras y observancias en lugar de los asuntos más importantes de la LEY, y el espíritu del EVANGELIO. El apóstol se ha esforzado por corregir estos abusos entre los corintios, y por insistir en esa gran verdad inmutable y eterna de que el amor a Dios y a los hombres, que llena el corazón, santifica las pasiones, regula los afectos y produce una benevolencia y una beneficencia universales, es el cumplimiento de toda ley; y que todas las profesiones, conocimientos, dones, etc., sin esto, son absolutamente inútiles. Y si esta epístola no contuviera más que lo que se encuentra en el capítulo 13, sería un monumento sin parangón del profundo conocimiento que el apóstol tenía de Dios y un registro inestimable de la suma y la sustancia del Evangelio, dejado por la misericordia de Dios a la Iglesia, como piedra de toque para el juicio de los credos, las confesiones de fe y las observancias rituales, hasta el fin del mundo.

7. A menudo he tenido ocasión de señalar que toda la epístola se refiere tanto a los asuntos, costumbres, formas de hablar, ceremonias, etc., de los judíos, que supone necesariamente que el pueblo estaba bien familiarizado con ellos: de ello deduzco que una gran mayoría de la Iglesia cristiana de Corinto estaba compuesta por judíos convertidos, y es probable que así fuera en todas las Iglesias de Asia Menor y Grecia. Muchos gentiles fueron indudablemente llevados al conocimiento de la verdad; pero los principales conversos eran de entre los judíos helenistas. En muchos aspectos, la fraseología judía prevalece más en esta epístola que incluso en la dirigida a los romanos. Si no se prestara atención a esto, sería imposible encontrar un sentido coherente al capítulo 15, en el que el apóstol trata en gran medida la doctrina de la resurrección, ya que casi todas las formas y giros de expresión son judíos; y debemos saber qué ideas se atribuyen a tales palabras y formas de hablar, para poder entender el espíritu del apóstol. Su ignorancia de esto hizo que un eminente escritor y filósofo acusara al apóstol de "razonamiento inconsistente". Si hubiera entendido el lenguaje del apóstol, no habría dicho eso; y como no lo entendió, no debería haber dicho nada. Un hombre puede estar calificado para hacer grandes y útiles descubrimientos en la doctrina de los gases o aires facciosos, que puede estar mal calificado para dilucidar el significado del Espíritu Santo.

8. Antes de terminar mis observaciones finales sobre esta epístola, debo pedir permiso para llamar la atención del lector una vez más sobre las palabras finales del apóstol: Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema, maran-atha. Estas palabras han sido tan a menudo malinterpretadas, y quizás tan peligrosamente aplicadas, como otro pasaje de esta epístola: El que come y bebe indignamente, come y bebe la condenación para sí mismo. Aunque estoy dispuesto a conceder que el mal cristiano, es decir el hombre que profesa el cristianismo, y sin embargo vive bajo el poder del pecado, se encuentra en un estado muy peligroso y que aquel que, mientras acredita el cristianismo, está indeciso en cuanto a la parte pública que debe tomar en su profesión y práctica, está poniendo sus intereses eternos en el más terrible peligro; sin embargo, también debo conceder que el significado generalmente puesto en las palabras en cuestión no es correcto. Las palabras se aplican a los judíos rebeldes y blasfemos; a los que llamaban a Cristo anatema, o maldito; y no pueden aplicarse a ninguna persona que respete su nombre, o confíe en él para su salvación; y mucho menos se aplican a quien descubre, por la prevalencia del mal en su corazón, y el poder de la tentación, que tiene poco, y, según su propia apreciación, ningún amor al Señor Jesús. El anatema del apóstol se denuncia sólo contra quien da el anatema a Cristo: de esto no es capaz ninguno de mis lectores. El deber de todos es amarlo con un corazón indiviso; si alguno no puede hacerlo todavía, que no se desanime: si el Señor viene a ejecutar el juicio sobre el que llama a Jesús maldito, viene también a cumplir el deseo de los que le temen; a hacerles participar de la naturaleza divina, y a limpiar de tal manera sus corazones por la inspiración de su Espíritu Santo, que le amarán perfectamente y magnificarán dignamente su nombre.