1 Corintios 9:27

 

Versículo 1 Corintios 9:27 . Pero yo mantengo bajo mi cuerpo... Esto es una alusión, no sólo a los boxeadores, sino también a los luchadores en los mismos juegos, como aprendemos de la palabra υπωπιαζω, que significa golpear en los ojos y δουλαγωγω, que significa tropezar, y dar al antagonista una caída, y luego mantenerlo en el suelo cuando estaba caído, y habiéndolo obligado a reconocerse vencido, hacerlo esclavo. El apóstol considera su cuerpo como un enemigo con el que debe luchar; debe mortificarlo mediante la abnegación, la abstinencia y el trabajo severo; debe ser el esclavo de su alma, y no el alma el esclavo del cuerpo, lo que ocurre en todos los hombres no regenerados.

Después de haber predicado a los demás... La palabra κηρυξας, que traducimos por haber predicado, se refiere al oficio del κηρυξ, o heraldo, en estos juegos, cuyo oficio era proclamar las condiciones de los juegos, mostrar los premios, exhortar a los combatientes, excitar la emulación de los que iban a contender, declarar las condiciones de cada concurso, pronunciar el nombre de los vencedores y poner la corona sobre sus cabezas.  Véanse mis observaciones sobre este oficio en las notas de Clarke en " Mateo 3:17 " .

Debe ser un desechado... La palabra αδοκιμος significa la persona que los βραβευται, o jueces de los juegos, rechazan por no haber merecido el premio. Así, el propio Pablo podría ser rechazado por el gran Juez; y para evitarlo, corrió, contendió, se negó a sí mismo, y sometió su cuerpo a su espíritu, e hizo que su espíritu fuera gobernado por el Espíritu de Dios. Si este hombre celestial hubiera vivido en nuestros días, habría sido considerado por cierta clase de personas como un legalista; un pueblo que difiere ampliamente de la práctica del apóstol, pues se conforma con el mundo, y se alimenta sin temor.

Sobre los diversos temas importantes de este capítulo ya he hablado con gran detalle; no, en verdad, todo lo que podría decirse, pero sí todo lo necesario. Unas pocas observaciones generales servirán para recapitular e imprimir lo que ya se ha dicho.

1. San Pablo sostiene que un predicador del Evangelio tiene derecho a su sustento; y lo ha demostrado a partir de la ley, del Evangelio y del sentido común y el consentimiento de los hombres. Si un hombre que no trabaja toma su mantenimiento de la Iglesia de Dios, no sólo es un robo doméstico sino un sacrilegio. El que dedica su tiempo a este trabajo tiene derecho al mantenimiento de sí mismo y de su familia: el que toma más de lo que es suficiente para este fin es un asalariado codicioso. El que no hace nada por la causa de Dios y de la religión y, sin embargo, obliga a la Iglesia a mantenerlo y a atender su ociosidad, sus irregularidades, su lujo, su avaricia y su ambición, es un monstruo para el que el lenguaje humano no tiene todavía nombre.

2. Los que niegan al obrero su salario son condenados por Dios y por los hombres de bien. Cuánta liberalidad hay en los lugares públicos de diversión, o en alguna obra de caridad popular, donde sus nombres están seguros de ser publicados en el extranjero; mientras que el hombre que vela por sus almas es alimentado con la mano más parsimoniosa. ¿No abatirá Dios este orgullo y reprenderá esta dureza de corazón?

3. Así como el labrador ara y siembra con esperanza, y el Dios de la providencia lo hace partícipe de su esperanza, que los rectos predicadores de la palabra de Dios tomen ejemplo y aliento de él. Que trabajen con esperanza; Dios no permitirá que gasten sus fuerzas en vano. Aunque gran parte de su semilla, por culpa de la mala tierra, sea infructuosa, sin embargo algunas brotarán para vida eterna.

4. San Pablo se hizo todo para todos, para ganar todo. Esto no fue el efecto de una disposición inconstante o complaciente con el hombre; ningún hombre tuvo jamás un carácter más firme o decidido que San Pablo; pero siempre que pudo con buena conciencia ceder para complacer a su prójimo para su bien a la edificación, lo hizo; y su disposición de ceder fue una prueba de la grandeza de su alma. La mente inflexible y obstinada es siempre una mente pequeña: la falta de verdadera grandeza produce siempre obstinación y fastidio. Una persona como San Pablo es una bendición dondequiera que vaya: por el contrario, el hombre obstinado y avaro, es una maldición general, o una cruz general; y si es un predicador del Evangelio, su ministerio es oneroso. Lector, permíteme hacerte una pregunta: Si no hay mansedumbre en tus modales, ¿hay alguna en tu corazón? Si hay poco de Cristo afuera, ¿puede haber mucho de Cristo adentro?

5. Algunas observaciones generales sobre los juegos griegos pueden servir para recapitular el tema de los cuatro últimos versículos.

1. Los juegos ístmicos se celebraban entre los corintios; y por lo tanto el apóstol se dirige a ellos, 1 Corintios 9:24 : No sabéis...

2. De los cinco juegos allí usados, el apóstol habla sólo de tres . CORRIENDO 1 Corintios 9:24 : Los que corren en una carrera ; y 1 Corintios 9:26 : Yo, pues, de esta manera corro, no como a la ventura . LUCHA, 1 Corintios 9:25 : Todo hombre que lucha ; ο αγωνιζομενος, el que lucha. BOXEO, 1 Corintios 9:26 ; 1 Corintios 9:27 : Así peleo yo, no como quien golpea el aire ; ουτω πυκτευω, así doy con el puño , así golpeo ; pero mantengo mi cuerpo bajo ; υπωπιαζω, golpeo en el ojo, pongo la cara negra y azul .

3. El que ganaba la carrera corriendo debía observar las leyes de la carrera: mantenerse dentro de la línea blanca que marcaba el camino o la brújula en la que corrían; y él también debía correr más rápido que el resto, y llegar primero a la meta; de lo contrario, corrió inseguro , 1 Corintios 9:24 ; 1 Corintios 9:26 , y era αδοκιμος, uno a quien los jueces de los juegos no podían juzgar el premio.

4. Los combatientes atléticos , o luchadores, observaron una dieta fija . Véase la cita de Epicteto , en 1 Corintios 9:25 . Y éste era un régimen tanto en cantidad como en calidad ; y se abstuvieron cuidadosamente de todas las cosas que pudieran hacerlos menos aptos para el combate; por lo que el apóstol dice que eran sobrios en todo , 1 Corintios 9:25 .

5. A ninguna persona que no fuera de familia y conexiones respetables se le permitía ser competidor en los juegos olímpicos. San Crisóstomo, en cuya época todavía se celebraban estos juegos, asegura que no se permitía entrar en las listas a ningún hombre que fuera siervo o esclavo, ουδεις αγωνιζεται δουλος, ουδεις στρατευεται οικετης- y si se encontraba alguno que se hubiera hecho inscribir en la lista militar, se borraba su nombre, y era expulsado y castigado. Αλλ' εαν ἁλῳ δουλος ων, μετα τιμωριας εκβαλλεται του των στρατιωτων καταολου. Para evitar que cualquier persona de mal carácter entrara en la lista en los juegos olímpicos, el kerux, o heraldo, solía proclamar en voz alta en el teatro cuando el combatiente era presentado: Μη τις τουτου κατηγορει; ὡστε αυτον αποσκευασαμενον της δουλειας την ὑποψιαν οὑτως εις τους αγωνας εμβηναι- ¿Quién puede acusar a este hombre? Para lo cual da esta razón: "para que estando libre de toda sospecha de estar en estado de esclavitud, (y en otra parte dice de ser ladrón, o de moral corrupta), pudiera entrar en las listas con crédito." Crisóstomo. Homil. en Inscript. Altaris, etc., vol. iii. página 59, Edit. Benedicto.

6. Los boxeadores solían prepararse con una especie de σκιαμαχια, o repasando todas sus posturas de defensa y ataque cuando no tenían adversario delante.  Esto se denominaba golpear el aire , 1 Corintios 9:26 pero cuando los tales llegaban al combate, procuraban cegar a sus adversarios golpeándolos en el ojo, que es el significado de υπωπιαζειν, como hemos visto en 1 Corintios 9:27 .

7. La recompensa de todos estos ejercicios no era más que una corona hecha de hojas de alguna planta, o de la rama de algún árbol; el olivo, el laurel, el perejil, etc., llamados aquí por el apóstol φθαρτον στεφανον, una corona corruptible, marchita y que se desvanece, mientras que él y sus compañeros cristianos esperaban una corona incorruptible e inmortal, y que no pudiera desvanecerse.

8. Sobre el tema de la posibilidad de que San Pablo se convierta en un desechado, se ha dicho mucho en contradicción con sus propias palabras. Él afirma absolutamente la posibilidad del caso: ¿y quién tiene derecho a poner esto en duda? Los antiguos comentaristas griegos, como ha señalado Whitby, han hecho un buen uso del dicho del apóstol, Ει δε Παυλος τουτο δεδοικεν ὁ τοσουτους διδαξας, τι αν ειποιμεν ἡμεις; "Si Pablo, un hombre tan grande, uno que había predicado y trabajado tanto, temía esto, ¿qué causa tenemos que temer para que esto no nos ocurra? "

9. Sobre la necesidad de ser obreros junto a Dios, para evitar la apostasía, Clemente Alejandrino tiene algunas observaciones útiles en su Stromata, lib. vii., página 448, Edit. Oberthur: Ὡς δε, dice él, ὁ ιατρος ὑγειαν παρεχεται τοις συνεργουσι προς ὑγειαν, οὑτως και ὁ Θεος την αΐδιον σωτηριαν τοις συνεργουσι προς γνωσιν τε και ευπραγιαν- "Como el médico da la salud a los que cooperan con él en su curación; así también Dios da la salvación eterna a los que colaboran con él en el conocimiento y la vida piadosa. " "Por eso", dice, "se cuenta bien entre los griegos, que cuando cierto luchador, que hacía tiempo que había curado su cuerpo de los ejercicios varoniles, iba a los juegos olímpicos, al pasar junto a la estatua de Júpiter elevó esta oración: Ει παντα, ω Ζευ, δεοντως μοι τα προς τον αγωνα ταρεσκευασται, αποδος φερων δικαιως την νικην εμοι- '¡Oh Júpiter, si he realizado todo lo que debía en referencia a esta contienda, concédeme la victoria! '" ¿No podemos sentir algo de este espíritu al buscar el reino de Dios? ¿Y puede suponerse que algo de este tipo desvirtúe la gloria de Cristo? El mismo San Pablo dice que si un hombre contiende por el dominio, no será coronado si no lucha legítimamente. ¿Pretendemos ser más sabios que el apóstol, y decir que podemos ganar la corona, aunque no peleemos la buena batalla ni terminemos la carrera?