1 Reyes 11:43

Versículo 1 Reyes 11:43 . Salomón se acostó con sus padres.  Murió casi en la flor de su edad, y parece que no se arrepintió. Su gobierno no fue una bendición para Israel; y sentó, por sus exacciones y opresiones, la base de ese cisma que fue tan fatal para el infeliz pueblo de Israel y Judá, y fue la causa más poderosa de las miserias que han caído sobre el pueblo judío desde ese tiempo hasta ahora.

I. Puede que ahora sea necesario dar un bosquejo más definido del carácter de este rey.

1. En su infancia y juventud tuvo el alto honor de ser particularmente amado por el Señor ; y tenía un nombre que le fue dado por la autoridad expresa de Dios mismo, que para él y para los demás debe recordar siempre este peculiar favor del Altísimo. No hay duda de que era un joven muy amable, y toda su conducta parecía justificar las altas expectativas que se formaban de él.

2. Ascendió al trono israelita en el momento más favorable para el cultivo de aquellas artes tan necesarias para la comodidad y mejora de la vida. Entre todas las naciones circundantes, Israel no tenía un solo enemigo abierto; no hubo adversario, ni mal ocurrido , 1 Reyes 5:4 . Tenía descanso por todas partes , y de la paz universal y profunda que disfrutaba, el nombre muy importante de Jedidías , "amado del Señor", que le fue dado por autoridad divina, fue cambiado por el de Salomón, el Pacífico , 2 Samuel 12:24-10 , que indicaba a la vez el estado del país y el carácter de su propia mente apacible y apacible.

3. Prestó la más puntual atención al último encargo de su piadoso padre relativo a la construcción de un templo para el Señor. Era aficionado a la arquitectura, como se desprende del relato que se hace de sus numerosos edificios y mejoras; y, sin embargo, no parece que destacara en absoluto en conocimientos arquitectónicos. Hiram, el amable rey de Tiro, y sus excelentes obreros, fueron los grandes directores y ejecutores del conjunto. Con sus edificios públicos sin duda hizo que Jerusalén fuera muy respetable; pero su pasión por tales obras no fue en general una ventaja para sus súbditos, ya que le obligó a recurrir a un gravoso sistema de impuestos, que al principio oprimió y exasperó a su pueblo, y finalmente condujo a la fatal separación de Israel y Judá.

4. Que mejoró el comercio de su país es suficientemente evidente: gracias a sus edificios públicos se emplearon vastas multitudes; y el conocimiento de las artes más beneficiosas debe haber aumentado en gran medida, y el espíritu de la industria altamente cultivado.

El comercio no parece haber sido muy considerado, o incluso conocido, en Israel antes de los días de Salomón. La potencia marítima más célebre del mundo era entonces la de los tirios. Con gran dirección y prudencia, se aprovechó de su experiencia y conocimientos comerciales, envió sus barcos en compañía de los de ellos para hacer viajes largos y peligrosos, pero lucrativos, y, haciendo que sus marineros subieran a bordo de sus propios barcos, se apoderó de su destreza náutica, y también del conocimiento de aquellos puertos seguros en los que abrigaban, y de los países ricos con los que comerciaban. Su alianza amistosa con el rey de Tiro fue una fuente de ventajas para Israel, y podría haber sido mucho más si se hubiera gestionado con prudencia. Pero después de la época de Salomón apenas la encontramos mencionada, y por lo tanto no parece que los judíos continuaran siguiendo un camino que se les había abierto con tanto éxito; sus interminables disputas, y las ruinosas guerras de los dos reinos, paralizaron todos sus esfuerzos comerciales: hasta que finalmente toda la habilidad marítima que habían adquirido de los expertos e industriosos tirios, se redujo al insignificante arte de manejar unos pocos barcos en los lagos internos de su propio país. Si no hubiera sido por las destructivas disputas que reinaban entre los dos reinos de Israel y Judá, aquel país podría haberse convertido en una de las mejores y más ricas potencias marítimas de Asia o Europa. Su situación era grandiosa y dominante, pero sus execrables celos los privaron de sus ventajas, los expusieron a las agresiones de sus enemigos y finalmente los llevaron a la ruina.

5. He insinuado que Salomón fue verdaderamente piadoso en su juventud; de esto no puede haber duda; fue por esta razón que el Señor lo amó, y su celo en la causa de la verdadera religión, y el alto respeto por el honor de Dios, son fuertes indicaciones de tal estado de ánimo. Si no tuviéramos otra prueba de esto que su oración por la sabiduría, y su oración en la dedicación del templo, pondría el asunto para siempre fuera de discusión, independientemente de los testimonios directos que tenemos de Dios mismo sobre el tema. Amaba el culto y las ordenanzas de Dios, y era un modelo para sus súbditos de la más estricta atención a los deberes religiosos. Incluso superó los requisitos de la ley en la multitud de sus sacrificios, y fue un observador cuidadoso de esos festivales anuales tan necesarios para preservar la memoria de los principales hechos de la historia israelita, y esas intervenciones milagrosas de Dios en favor de ese pueblo.

6. No puede haber duda de que Salomón poseía el conocimiento de gobernar bien ; de la importancia de este conocimiento estaba debidamente consciente, y esta era la sabiduría que tan particularmente buscaba de Dios. "Soy", dijo él, "como un niño pequeño; no sé cómo salir ni entrar, y tu siervo está en medio de un gran pueblo que no puede contarse por la multitud. Da, pues, a tu siervo un corazón entendido para juzgar a tu pueblo , y para discernir entre lo bueno y lo malo ; porque ¿quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande? Y agradó al Señor la palabra que Salomón había pedido esta cosa; 1 Reyes 3:8 .

Esta sabiduría la recibió de Dios; y es aquí un modelo para todos los reyes, que, como son los vicerregentes del Señor, deben buscar con ahínco esa sabiduría que viene de lo alto, para poder saber cómo gobernar al pueblo que se les ha confiado; porque, en todo gobierno civil, hay una multitud de cosas sobre las que un rey puede ser llamado a decidir, respecto a las cuales ni las leyes, ni las máximas políticas comúnmente recibidas por las que, en casos particulares, se debe regular la conducta de un gobernador, pueden dar ninguna dirección específica.

7. Pero la sabiduría de Salomón no se limitaba al arte del gobierno, sino que parece haber poseído un conocimiento universal. Los sabios de Oriente se distinguieron particularmente por su conocimiento exacto de la naturaleza humana, de la cual derivaron innumerables máximas para la regulación del hombre en cada parte de su conducta moral, y en todas las relaciones en las que podría estar situado. De ahí su gran profusión de máximas, proverbios, fábulas instructivas, apólogos, enigmas, etc., de los que aún se conservan grandes colecciones en las lenguas de Asia, especialmente el sánscrito, el árabe y el persa, además de las que, gracias a la labor de los sabios, se han traducido y publicado en las lenguas de Europa. Mucho de este tipo aparece en los libros de la Sabiduría y el Eclesiástico en los Apócrifos, y en las excelentes colecciones de D'Herbelot, Visdelou y Galand, en la Biblioteca Oriental. De que Salomón poseía esta sabiduría en un grado muy alto, el libro de los Proverbios da amplio testimonio, dejando el Eclesiastés por el momento fuera de consideración.

8. Como poeta, Salomón ocupa un lugar merecido, aunque de sus mil y cinco poemas no queda ninguno, excepto el libro de los Cánticos. Sólo esta oda, considerada desde el punto de vista literario, es suficiente para elevar a cualquier hombre a un alto grado de fama poética. Es un drama interesantísimo, en el que aparece por doquier lo que Racine denomina el genio creador; en el que la imaginería, siempre tomada de la naturaleza, es impresionante y sublime; los personajes se distinguen y definen con precisión, la pasión más fuerte, en su funcionamiento más puro y vigoroso, se retrata con elegancia; y en el que las alusiones más delicadas, a las transacciones de la más tierna complexión, si bien se describen suficientemente para hacerlas inteligibles, se ocultan, sin embargo, a los ojos del vulgo grosero por un tejido tan ligero como una cubierta de gasa. Tal es la naturaleza de esta inimitable oda, que, si no hubiera sido pervertida por hombres débiles pero bien diseñados para fines a los que nunca puede aplicarse legítimamente, se habría clasificado entre las más altas producciones del tipo Epithalamian que jamás salieron de la pluma del hombre. Pero, por desgracia, este exquisito poema ha sido pervertido en su verdadero sentido; se le ha obligado a hablar un lenguaje que nunca se pretendió, un lenguaje que dista mucho de ser honorable para la causa que se pretendía apoyar, y que subvierte la unidad y la simplicidad de la propia oda. Mediante un modo de interpretación forzado, se ha manido hasta la muerte y se ha alegorizado hasta la destrucción. Hoy en día se lee poco, debido a la manera imprudente en que se ha interpretado.
Apenas cabía esperar que el hijo de tal padre no hubiera captado, independientemente de la inspiración, una porción del puro fuego poético . Aunque el espíritu de la poesía, estrictamente hablando, no es transmisible por una generación ordinaria, la mayoría de los poetas célebres han tenido padres poéticos; pero en muchos casos el talento ha degenerado en el de la música , y el espíritu de poesía en el padre se ha convertido en un mero instrumento musical en las manos del hijo. Sin embargo, este no fue el caso del hijo de David, porque aunque muy inferior a su padre en este don, tenía, no obstante, el espíritu y los poderes de un poeta de primer orden .

9. Su conocimiento en historia natural debe haber sido muy extenso; se dice: "Habló de los árboles , desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared. Habló también de las bestias , de las aves , de los reptiles y de los peces "; 1 Reyes 4:33 . Todo este conocimiento ha perecido; sus compatriotas, excepto los profetas, carecían de gusto y no se preocupaban por conservar lo que no les gustaba. Un hombre de tal poder mental y comprensión bajo la dirección de la luz Divina debe haber hablado de las cosas como son. Su doctrina, por lo tanto, de generación y corrupción , de nutrición, vegetación, producción, alimentos, tribus, clases, familias y hábitos , relativa a los diferentes temas de botánica, zoología, ornitología, entomología e ictiología , a los que evidentemente se hace referencia aquí, debe haber sido a la vez correcto, instructivo y encantador. Ya he lamentado el trabajo que les ha costado a nuestros Rays, Tourneforts, Linnes, Buffons, Willoughbys, Swammerdams y Bloschs recuperar esas ciencias que posiblemente poseía en su más alto grado el rey israelita, y que, ¡ay! están todas perdidas, excepto unas pocas huellas en el libro de Eclesiastés, si esa obra se remonta a una época tan remota como la de Salomón.

10. Como filósofo moral, el autor del libro de Eclesiastés no ocupa un rango menor. En la actualidad podemos considerar esta obra como una producción de Salomón, aunque esto está en disputa, y la cuestión se considerará en el lugar que le corresponde. Este libro contiene tal fondo de sabiduría, aplicada a la regulación de la vida , y todo referido al fin apropiado, que ocupa muy merecidamente un alto lugar en la ética bíblica, y merece la más cercana atención de cada lector.

11. Las pruebas de la vasta sabiduría de Salomón, puesta en práctica, se encuentran en un compás muy pequeño, porque su historia en la Biblia es corta, sus propios escritos en general se han perdido y los anales de su reinado, compilados por Natán el profeta, Ahías el silonita, e Iddo el vidente, perecieron hace mucho tiempo. La decisión entre las dos rameras es casi el único caso. De su interesante entrevista con la reina de Saba , y de las discusiones en las que entraron, sólo tenemos el hecho declarado, sin el menor detalle de particularidades. Aquellos que hayan leído el Concessus de Harari , o el Heetopadesa , de Veeshnoo Sarma , lamentarán que las conversaciones del más sabio de los hombres, con probablemente la más inteligente de las mujeres, se hayan perdido para el mundo, lo cual puede concluirse razonablemente que han sido tan superiores a las excelentes obras antes mencionadas como más allá de las máximas de Rochefoucault y los dichos de Madame Maintenon .

12. Siempre se ha celebrado la sabiduría de Oriente; y si podemos creer a sus mejores escritores, mucho de lo que poseen se ha derivado de Salomón. Los elogios de su sabiduría se encuentran por todas partes en los escritores asiáticos; y su nombre es famoso en todas partes del Este. La mayoría de los historiadores, poetas y filósofos orientales mencionan a Soliman ben Daoud , "Salomón, hijo de David". “Cuentan que subió al trono de Israel a la muerte de su padre, cuando sólo tenía doce años de edad, y que Dios sometió a su gobierno, no sólo a los hombres , sino a los espíritus buenos y malos , las aves de los cielos, y los vientos del cielo: están de acuerdo con los escritores sagrados en afirmar que empleó siete años en la construcción del templo en Jerusalén. El sello de Salomón y el anillo de Salomón son muy celebrados por ellos, y les atribuyen una gran variedad de efectos mágicos. Dicen que sin su anillo no tenía la ciencia del gobierno; y habiéndola perdido una vez, no volvió a subir a su trono durante cuarenta días, como desprovisto de esa sabiduría sin la cual no podría decidir de acuerdo con la verdad y la equidad. Pero estas cosas probablemente son dichas alegóricamente por sus escritores más antiguos. Del trono de este príncipe hablan en términos de la más profunda admiración. ¡Me he encontrado con la descripción más minuciosa de su magnificencia, su marfil, oro y joyas, y una estimación de su costo en lacas de rupias! Según aquellos escritores tenía 12.000 asientos de oro a la derecha para los patriarcas y profetas, y otros tantos a la izquierda para los doctores de la ley, que le ayudaban en la distribución de la justicia.

En varias partes del Corán , se habla de Salomón en términos del mayor respeto y se le representa como un verdadero creyente; aunque, por la envidia de los demonios, se le atribuía magia y hechicería. Mahoma habla de esto en el segundo surat de su Corán. La historia, en resumen, es esta: Los demonios, con el permiso de Dios, habiendo tentado a Salomón sin éxito, se valieron de la siguiente estratagema para arruinar su reputación: escribieron varios libros de magia, y los escondieron debajo de su trono; y, después de su muerte, dijo a los principales hombres que si deseaban saber por qué medios Salomón había obtenido el dominio absoluto sobre los hombres, los genios y los vientos , deberían cavar debajo de su trono. Así lo hicieron, y encontraron los libros antedichos llenos de impías supersticiones. Los mejores no aprenderían estos encantamientos; pero la gente común lo hizo, y los publicó como las obras genuinas de Salomón. El Corán lo justifica a partir de esta imputación, diciendo que Salomón no era un incrédulo , surat 2. Del sello y el anillo que hacían maravillas de los asiáticos provino la Clavícula de Salomón, tan celebrada entre los rabinos judíos y los filósofos ocultistas cristianos; porque tales cosas que se encuentran en Cornelio Agripa, y escritores similares, no son invenciones tardías, sino que descienden de una antigüedad muy remota, como lo prueban suficientemente el Corán y los diversos comentaristas. Ver Calmet y Sale _

Las tradiciones orientales relativas a este príncipe se han plasmado en el Soliman Nameh de Ferdusi, en persa, y en el Soliman Nameh de Uscobi, en turco. D'Herbelot menciona una de estas historias en verso persa, que contiene 1571 coplas.

En efecto, las tradiciones relativas a los maravillosos conocimientos de Salomón, que tanto abundan en Oriente, son al menos una prueba indirecta de que entre ellos se han conservado muchas cosas relativas a este príncipe que no se mencionan en nuestros libros sagrados, pero que han mezclado tan miserablemente con las fábulas que ahora es imposible distinguir lo precioso de lo vil.

Las obras atribuidas a Salomón han existido en diferentes épocas, desde su tiempo hasta el presente. Eusebio afirma que Ezequías, al ver que los judíos tenían demasiada confianza en los libros de Salomón, relativos a curas y diferentes artes ocultas, ordenó que se suprimieran. Josefo dice positivamente que Salomón compuso libros de amuletos para curar enfermedades y conjuros para expulsar a los demonios, Antiq., lib. viii., cap. 2. 2. Afirma además que un judío llamado Eliezar curó a varios endemoniados en presencia de Vespasiano, recitando los amuletos que había inventado Salomón. R. D. Kimchi habla de un libro de Salomón titulado La Cura de las Enfermedades, que Genebrard supone que es la misma obra de la que habla Josefo. Y Orígenes habla de conjuros que fueron usados por los judíos en su tiempo, y que profesaban derivar de los libros de Salomón.

Todavía existen libros de este tipo atribuidos a Salomón, como Los Encantos, La Clavícula, El Anillo, La Higromancia, Las Lunas Nuevas y Las Sombras de las Ideas; pero estos, tal como están ahora, son invenciones de charlatanes e impostores, y no tienen derecho a ser considerados. Si hubo algún libro que contuviera la sabiduría de Salomón, o bien se ha perdido irremediablemente, o bien existe en fragmentos mutilados entre los sabios asiáticos; y está desfigurado por estar conectado con cuentos improbables y pretendidos mantras o encantos.

II. Hasta ahora sólo hemos visto el lado brillante del carácter de Salomón: ahora debemos tener una visión mucho menos satisfactoria de este hombre singular; uno en el que todo lo grande, glorioso, sabio y santo, y todo lo pequeño, mezquino, tonto e impío, predominaba por turnos. Abandonó al Dios de sus misericordias en una gran variedad de formas.

1. Independientemente de lo que se piense de este paso desde el punto de vista político, lo más seguro es que se apartó del camino de la providencia de Dios, y actuó en contra de su ley, al hacer afinidad con la hija de Faraón. Los escritores sagrados se refieren a esto con frecuencia; y nunca se menciona con aprobación: más bien se asocia con circunstancias que lo colocan en un punto de vista reprobable. Sin duda era idólatra; y la cuestión de que se convirtiera en prosélita dista mucho de estar resuelta satisfactoriamente. Creo que ella fue el primer medio de apartar su corazón del verdadero Dios.

2. Sus costosos edificios que le obligaban a recurrir a un sistema de impuestos opresivos, era otro defecto de su carácter. Aunque con gran celo y honorable industria, y a un gran costo, construyó un templo para el Señor, que completó en siete años, sin embargo, el gasto aquí fue poco en comparación con lo que incurrió en su propia casa, llamada la casa del bosque del Líbano, en la que gastó sumas increíbles, y consumió casi trece años; casi el doble del tiempo empleado en la construcción del templo de Jerusalén. Esto no habría tenido ningún efecto negativo si no se hubiera visto obligado a imponer fuertes impuestos a sus súbditos, lo que produjo una desafección casi universal. Además, tenía una casa muy costosa; mil mujeres, en parte esposas y en parte amantes, requerían inmensas riquezas para mantener su pompa y gratificar su ambición. El pueblo, pues, se quejaba con razón de un establecimiento que, a pesar de las riquezas aportadas al país, debía ser odioso y opresivo.

3. Comenzó su reinado con un acto poco propicio, la muerte de su hermano Adonías. Esto fue un pecado contra Dios y la naturaleza: y ningún arte del hombre puede lavar su culpa. Si la política del Estado lo exigía, lo cual es muy dudoso, ¿qué tenía eso que ver con los sentimientos de la humanidad y el amor de Dios? Bajo ningún pretexto se justifica Salomón en este acto.

4. Su desmesurado amor por las mujeres. Sin duda había formado alianzas matrimoniales con todos los reinos y estados vecinos, tomando a sus hermanas e hijas como esposas, ¡hasta la temible cantidad de no menos de setecientas! Los políticos pueden tratar de justificar estos actos afirmando que en los países asiáticos eran asuntos de una política sana, más que un argumento de la prevalencia de una pasión irregular y desenfrenada. Dejemos que esto valga; pero ¿qué pueden decir tales apologistas de las trescientas concubinas adicionales, para cuya toma no se puede alegar tal necesidad? Pero aun admitiendo que la política del Estado pudiera requerir tales alianzas extensas, ¿qué hemos de decir de las flagrantes infracciones de una ley positiva de Dios? De manera muy solemne y autorizada había dicho que su pueblo no debía dar sus hijas a los paganos, ni tomar a las hijas de los paganos como esposas, para que no desviaran su corazón de servir al Señor. Frente a esta declaración tan positiva, Salomón tomó como esposas a las más idólatras de las naciones circundantes; las cuales lograron, según lo predicho, apartar su corazón de Dios.

5. Se convirtió en un idólatra. Adoró a "Astarot, la Venus de los sidonios; a Milcom, la abominación de los amonitas; a Quemos, la abominación de los moabitas; y a Moloc, la abominación de los hijos de Amón". Hizo más: construyó un templo a cada uno de ellos; "y a todos los dioses de todas sus mujeres extranjeras que quemaban incienso y sacrificaban a sus dioses",  1 Reyes 11:5 .

6. A estas alturas podemos suponer que la luz de Dios se había alejado por completo de su mente. El que conocía tan bien al verdadero Dios, ahora no le servía; o, si lo hacía, era en conjunción con esos ídolos, poniendo así al Ser Supremo al nivel de los demonios, o de las invenciones de corazones impuros y fantasías desordenadas. No tenemos que asombrarnos de la historia del poderoso Sansón que traiciona el secreto de su vida en el regazo de Dalila; o del inconquistable Hércules que maneja la rueca entre las doncellas de Onfalia, reina de Lidia; cuando vemos al hijo de David, el bienamado del Señor en otro tiempo, el más sabio de los seres humanos, por amor a su milenario número de esposas y concubinas, erigiendo templos a los demonios, y quemando incienso a los que no eran dioses; sin considerar que un ídolo no es nada en el mundo. A qué indescriptible estado de ceguera y fatuidad debe haber sido llevado este hombre, antes de ser capaz de tales actos. Oh Lucifer, hijo de la mañana, ¡cómo has caído!

7. Ya he insinuado que los impuestos opresivos de Salomón sentaron las bases de ese descontento que poco después de su muerte produjo la separación de Israel y Judá; también las largas y ruinosas guerras que empaparon de sangre a estos estados: y ésta fue sin duda la causa de que diez doceavas partes del pueblo judío se convirtieran en idólatras; crimen que fue castigado, por los justos juicios de Dios, con el cautiverio en Babilonia, que duró setenta años; y con el arrastre de las diez tribus israelitas por los asirios, que se han perdido del mapa del universo, y ya no se cuentan entre los hijos de los hombres.

8. Lo que agrava en gran medida el conjunto de esta historia tan sombría es que esta extraña deserción de Dios, de la verdad, de la razón y del sentido común, se mantuvo hasta su vejez; o que en su vejez, lo que significa sin duda sus últimos días, sus esposas apartaron su corazón de Dios. Pero su idolatría debe haber sido de muchos años; se inmiscuyó en ella en su relación con los príncipes de Egipto; cada una de sus esposas idólatras en sucesión aumentó la propensión: Para castigarlo por esta misma idolatría, el Señor le suscitó un adversario, Hadad, el edomita, y Rezón, el hijo de Eliadah, que fue un adversario de Israel todos los días de Salomón, 1 Reyes 11:14-11, lo que sin duda da a entender que esta idolatría no fue un pecado meramente de su vejez; como para castigarlo, Rezón fue un adversario de Israel todos sus días. Y como Salomón reinó cuarenta años, podemos suponer con justicia que una parte principal de ese tiempo la pasó en prácticas idolátricas.

9. Este lúgubre relato tiene un cierre aún más lúgubre, pues en el mismo lugar en que se nos informa de su apostasía, se nos informa de su muerte, sin la más mínima insinuación de que se haya arrepentido y convertido a Dios. Es cierto que lo que falta en los hechos se suple con conjeturas; pues se cree firmemente que "se arrepintió y escribió el libro del Eclesiastés después de su conversión, lo cual es una prueba decidida de su arrepentimiento." Lamento no poder reforzar esta opinión, de la que no encuentro ni la sombra de una prueba.

1. El libro de Eclesiastés, aunque habla mucho de la vanidad de las criaturas, habla poco o nada de la vanidad o pecado de la idolatría.

2. No es el lenguaje de un hombre que se estaba recuperando de un estado de la más terrible recaída. ¿Hay alguna confesión directa de pecado en él? ¿Hay algo en él como las confesiones penitenciales de su padre, o como los lamentos de Jeremías? ¿Hay algún lugar donde se escuche en él el suspiro de un corazón quebrantado, o un fuerte llanto y lágrimas para denigrar la justicia e implorar la misericordia de un Dios profundamente ofendido? ¿Exhibe en algún lugar el lenguaje de un penitente, o expresiones adecuadas al estado y circunstancias de este supuesto rey penitente de Israel? Excelente como es en su género, ¿es algo más que una valiosa colección de ética experimental, relativa a la vacuidad de la criatura y la locura de las búsquedas terrenales y las ansiedades mundanas?

3. Ni siquiera está fuera de duda que Salomón escribió este libro: ciertamente en varios lugares presenta evidencias de tiempos posteriores a los de Salomón. Eruditos eminentes han percibido un deterioro en el estilo del hebreo clásico puro, con una mezcla de términos exóticos que no existían en el idioma hebreo antes del cautiverio babilónico. Pero suponiendo que aquí se equivoquen, todavía sostengo que no es el lenguaje de un alma penitente.

4. Se ha supuesto que, como Salomón era un tipo de Cristo, no es probable que finalmente haya perecido. A esto respondo, (1). No sé en qué Salomón fue un tipo de Cristo. La referencia a Cantares de los Cantares 3:7 ; Cantares de los Cantares 8:11 , para mí no es ninguna prueba del punto.

(2). Si fuera de otra manera, esto no sería una prueba de su arrepentimiento, cuando las Escrituras guardan silencio sobre el tema. La serpiente de bronce tipificaba a Cristo, Juan 3:14 , y fue objeto de gran veneración durante un tiempo considerable entre los judíos; pero cuando se convirtió en una incitación a la idolatría, se le llamó nehushtan, una bagatela de bronce, derribada y destruida; 2 Reyes 18:4 . Las personas típicas y las cosas típicas pueden perecer tan bien como los demás; el antitipo solo permanecerá infaliblemente.

5. Finalmente, parece haber toda evidencia de que murió en sus pecados. Sus delitos se agravaron mucho: abandonó al Señor, que se le había aparecido dos veces; sus mujeres desviaron su corazón en su vejez: no hay un solo testimonio en el Antiguo o Nuevo Testamento que insinúe que murió en un estado seguro. Esa terrible denuncia de la justicia divina se interpone rotundamente en el camino de todas las suposiciones contrarias: "Si dejares al Señor, él te desechará para siempre", 1 Crónicas 28:9 . Él abandonó al Señor; y lo abandonó en sus últimos días; y no hay evidencia de que nunca más se adhiera a él. 

Lector, el que está firme tenga cuidado de no caer; no sólo asquerosamente sino finalmente. Ciertamente, la perseverancia final incondicional encontrará poco apoyo en el caso de Salomón. Una vez estuvo indiscutiblemente en gracia. Perdió esa gracia y pecó gravemente contra Dios. Fue encontrado en este estado en su vejez. Murió, hasta donde nos informa la Escritura, sin arrepentimiento. Incluso la duda en que la letra desnuda de la Escritura deja el estado eterno de este hombre, es un relámpago al canto de sirena de "Una vez en la gracia, y todavía en la gracia"; "Una vez niño, y niño para siempre".

Cerraré estas observaciones con el relato de Abul Farage, escritor árabe del siglo XIII, en su obra titulada The History of the Dynasties, p. 55. "Pero en esto transgredió Salomón, porque hacia el final de su vida tomó otras mujeres de naciones extranjeras además de la hija de Faraón; naciones con las cuales Dios había prohibido a los hijos de Israel formar alianzas matrimoniales; pero inclinándose hacia sus dioses, adoró a sus ídolos. En el año treinta y cuatro de su reinado edificó una casa para los ídolos en el monte que está frente a Jerusalén; y su longitud era de cien codos, su anchura de cincuenta y su altura de treinta. También se hizo escudos de oro y un mar de bronce, sostenido sobre cuernos de bueyes de bronce. Dios lo reprendió por su infidelidad, y le dio por castigo en este mundo que le quitó a su hijo la mayor parte del reino. Además, la duración de su reinado fue de cuarenta años; y murió sin arrepentimiento, y fue sepultado en el sepulcro de su padre David.”

Para otros detalles relativos a las diferentes transacciones de este reinado, se remite al lector a las notas en el orden en que aparecen; y a aquellos tratados que se han escrito sobre la probabilidad de que Salomón se arrepintiera o no de su idolatría; y también a las notas sobre Eclesiastés, donde se revisará nuevamente el tema.