1 Samuel 17:58

Versículo 1 Samuel 17:58 . ¿De quién eres hijo , joven ?  Que Saúl no conociera a David, con quien había tratado un poco antes, e incluso lo había armado para el combate, y que no supiera quién era su padre, aunque había enviado a su padre para que le diera permiso a David para residir constantemente con él,  (1 Samuel 16:22 ),  es sumamente extraño. Me temo que todos los intentos del obispo Warburton por rectificar la cronología mediante supuestas anticipaciones, no explicarán esto. Debo confesar honestamente que no me satisfacen; y debo remitir al lector a lo que sigue inmediatamente sobre la autenticidad de los versos que se refieren a este tema.

Sobre el tema de esa gran omisión en la Septuaginta de la que he hablado en 1 Samuel 17:12 , aquí subo las razones del Sr. Pilkington y del Dr. Kennicott para suponer que es una interpolación de algún escritor rabínico, añadida en un período muy temprano al texto hebreo.

"Si todas las versiones del texto hebreo", dice el Sr. Pilkington, "hubiesen estado de acuerdo en dar una traducción de este pasaje, como ahora encontramos, los intentos de despejarlo de sus dificultades habrían estado acompañados de muy grandes dificultades; pero, como en varios otros casos antes mencionados, también aquí, la providencia de Dios parece haber asegurado tanto el crédito de aquellos que fueron designados para ser los plumíferos de los oráculos de la verdad, que la defensa de sus registros originales puede ser emprendida sobre buenas bases, y apoyada por suficiente evidencia. Porque ahora estamos felizmente en posesión de una versión antigua de estos dos capítulos, que parece haber sido hecha de una copia hebrea, que no tenía ninguno de los treinta y nueve versos que se supone que han sido interpolados, ni era similar a lo que tenemos en la actualidad en aquellos lugares que se supone que han sido alterados. Esta versión se encuentra en la copia vaticana de los Setenta, que quien la lea y la considere, encontrará que los relatos que allí se dan son regulares, consistentes y probables. Por lo tanto, será apropiado examinar las diversas partes en las que se supone que se han hecho tales alteraciones en el texto hebreo, con el fin de producir cualquier otra evidencia externa o interna, que sea necesaria para apoyar la acusación de interpolación, que no debe ser puesta simplemente sobre la autoridad de una sola versión.

"El primer pasaje, que no está traducido en la copia vaticana de la versión griega, es de  1 Samuel 17:11-9 del capítulo 17 donde tenemos un relato:

1. Del envío de David al campamento para visitar a sus hermanos.

2. De su conversación con los hombres de Israel , en relación con el desafío de Goliat ; y le informaron de la hija que Saúl había ofrecido a cualquiera que la aceptara y saliera victorioso.

3. Del notable comportamiento de Eliab con su hermano David , al hacer esta pregunta. Y,

4. De cómo Saúl se enteró de lo que David había dicho en esta ocasión.

"Es obvio observar este pasaje: -

"1. Que, después de que David había prestado tantos servicios al rey, al hacer que el espíritu maligno se apartara de él; después de que se haya registrado lo mucho que Saúl lo amaba, y que lo había hecho su escudero; después de que el rey hubiera enviado a Isaí para significar su intención de mantener a su hijo con él; todo lo cual se menciona particularmente en la última parte del capítulo anterior; el relato de que después guardara las ovejas de su padre, y que fuera enviado a sus hermanos en esta ocasión, debe parecer algo improbable.

2. Que lo que aquí se dice de la hija que Saúl había ofrecido al que conquistara al filisteo, no concuerda bien con los relatos que se dan después, de los cuales tendremos ocasión de tomar nota en particular.
3. Que el comportamiento de Eliab, tal como se representa aquí, no sólo es notable, sino también inexplicable y absurdo. Y,

4. Que las investigaciones de un joven, que no se dice que haya declarado ninguna intención de aceptar el desafío del filisteo, difícilmente se habrían relacionado con el rey. Pero ahora, si se supone que este pasaje ha sido interpolado, debemos ver cómo se mantiene la conexión si se omite.

"Versículo 1 Samuel 17:11 . 'Cuando Saúl y todo Israel oyeron estas palabras del filisteo , se espantaron y se llenaron de miedo.'

"Versículo 1 Samuel 17:32 . 'Entonces dijo David a Saúl : No desmaye el corazón de ninguno a causa de él; tu siervo irá y peleará contra este filisteo '.

"Ninguna conexión puede ser más adecuada, y en este punto de vista David es representado como siendo en ese momento un asistente del rey; y cuando se nos había dicho poco antes, ( 1 Samuel 16:21 ), que Saúl le había hecho su armadura -portador, podríamos esperar con justicia encontrarlo con él cuando la batalla se dispuso; 1 Samuel 17:2 .

En este sentido , también se representa a David como respondiendo plenamente al carácter antes dado de él: 'Un hombre poderoso y valiente, y un hombre de guerra', 1 Samuel 16:18 , y listo para pelear con el gigante a la primera propuesta, (porque se supone que el relato del filisteo que se presentó cuarenta días en este pasaje fue interpolado, 1 Samuel 17:16 ).

Dejaré que el lector crítico de hebreo haga las observaciones particulares que considere apropiadas con respecto al estilo y la forma de expresión de estos veinte versículos, y dejaré que Isaí sea considerado un anciano entre los hombres en los días de Saúl , c. -Observaciones de PILKINGTON sobre varios pasajes de las Escrituras, p. 62.

"Las autoridades", dice el Dr. Kennicott, "aquí traídas para probar esta gran interpolación son la evidencia interna que surge del contexto, y la externa que surge de la copia del Vaticano de la versión griega. ¿Pero cómo se lee entonces el MS alejandrino? Las observaciones reconocen que este MS. coincide aquí con el hebreo corrompido y, por lo tanto, probablemente fue traducido, en esta parte, de alguna copia hebrea tardía que había sido interpolada de este modo; véanse las páginas 72, 75. Ahora bien, que estos dos MS contienen lecturas diferentes en algunos lugares, lo he observado en las páginas 398-404 y 414. Y en este capítulo 17 de 1 Samuel 17:4 ,el MS de Alejandría dice, de acuerdo con el hebreo actual, que la altura de Goliat era de seis codos y un palmo, es decir, más de once pies; pero el MS del Vaticano, de acuerdo con Josefo, que era de cuatro codos y un palmo, es decir, cerca de ocho pies. Y en 1 Samuel 17:43 , lo que el Vaticano traduce como que maldijo a David por sus dioses, el Alejandrino lo traduce por sus ídolos. Pero aunque el texto hebreo puede ser consultado y algunas palabras pueden ser traducidas de manera diferente por el transcriptor de uno de estos manuscritos, o por los transcriptores de los manuscritos de los que se tomaron estos manuscritos; sin embargo, como estos manuscritos contienen, en este capítulo, un griego que es casi universalmente el mismo (en verbo, sustantivo y partícula), presumo que contienen aquí la misma traducción con la alteración de algunas palabras, y con la diferencia de los versos interpolados que se encuentran en el manuscrito alejandrino.

"Pero, después de todo, ¿qué pasaría si el MS de Alejandría, que ahora tiene estos versos, demostrara por sí mismo que fueron interpolados? ¿Y si las mismas palabras de este mismo MS demuestran que estos versos no estaban en algún MS griego anterior? Ciertamente, si el MS. Alejandrino se encuentra, por fin, no para contradecir, sino para confirmar el Vaticano en su omisión de estos veinte versos, la concurrencia de estas autoridades hará que el argumento sea mucho más fuerte y convincente.

"Enunciemos, pues, la presente cuestión, que es si los veinte versículos entre  1 Samuel 17:11 y 1 Samuel 17:32 , que están ahora en el texto hebreo, son interpolados? El MS. Vaticano pasa inmediatamente del final del verso 11 (και εφοβηθησαν σφοδρα) al ver. 32, que comienza καιειπεδαυιδ: mientras que el verso 12 en el hebreo comienza, no con un discurso, sino con el nacimiento y la filiación de David. Si, pues, el MS. alejandrino comienza su actual verso 12 como comienza el verso 32, y como el verso 12 no podía comenzar correctamente, apelo a cualquier hombre de juicio si el transcriptor no estaba ciertamente copiando de un MS. en el que el verso 32 sucedía al verso 11; y si es así, entonces de un MS. que no tenía estos versos intermedios? Ahora bien, si este es el hecho, el caso aparecerá de inmediato al examinar la copia alejandrina, donde el verso 12 comienza con καιειπεδαυιδ; como el verso 32 comienza, y como el verso 12 no podría comenzar correctamente.

"El caso parece ser claramente, que el transcriptor, habiendo escrito lo que ahora está en el verso 11, estaba comenzando lo que ahora es el verso 32; cuando, después de escribir καιειπεδαυιδ, percibió que o el hebreo, o alguna otra copia griega, o el margen de su propia copia, tenía varios versos intermedios: sobre los cuales, sin borrar la significativa palabra ειπε, pasa a escribir la adición: dejando así, afortunadamente, una prueba decisiva de su propia gran interpolación. Si esta adición estaba en el margen del MS. del que se transcribió el alejandrino, podría ser insertada por ese transcriptor; pero si fue insertada ya sea del hebreo, o de cualquier otra copia griega, el transcriptor de este MS. parece haber tenido demasiado poco aprendizaje para tal procedimiento. Si fue hecho por el escritor de ese MS. anterior, entonces la interpolación puede ser cien o ciento cincuenta años más antigua que el MS. alejandrino. Tal vez el primer escritor cristiano que se extiende sobre la fuerte circunstancia de la venida de David de las ovejas al ejército, es Crisóstomo, en su homilía sobre David y Saúl; por lo que entonces había estado mucho tiempo en algunas copias de la versión griega. La verdad parece ser, que la adición de estos veinte versos tomó su primer origen de lo que Josefo había insertado en su variación y embellecimiento de esta historia; pero que muchas circunstancias fueron después añadidas a sus adiciones.

"Porque (y es extremadamente notable) aunque Josefo tiene algunas, no tiene ni la mitad de las improbabilidades que se encuentran actualmente en la historia sagrada: como por ejemplo: Nada de que los ejércitos estuvieran luchando en el valle, o luchando en absoluto, cuando David fue enviado por su padre, como en  1 Samuel 17:19 . Nada del ejército saliendo y gritando para la batalla , en el momento de la llegada de David, como en 1 Samuel 17:20 . Nada de todos los hombres de Israel huyendo de Goliat , como en 1 Samuel 17:24 ; por el contrario, los dos ejércitos (parece que) continuaron sobre sus dos montañas. Nada de la larga conversación de David con los soldados , 1 Samuel 17:25-9 , en momentos tan impropios, como cuando gritaban por la batalla , o mientras huían de Goliat ; y huyendo de un hombre después de haberlo visto y oído dos veces cada día durante cuarenta días seguidos , 1 Samuel 17:16 , los dos ejércitos, todo este tiempo, apoyados en sus brazos, y mirándose muy pacíficamente el uno al otro. Nada de que Goliat repitiera su desafío cada mañana y cada tarde , como en 1 Samuel 17:16 . David (se dice, 1 Samuel 17:23 ) escuchó uno de estos desafíos; pero si escuchó el desafío de la tarde , habría sido demasiado tarde para las diversas transacciones anteriores y la larga persecución posterior a la muerte de Goliat; y David no pudo oír bien el desafío de la mañana , porque difícilmente pudo haber llegado tan temprano, después de viajar desde Belén al ejército (unas quince millas) y traer consigo un efa de maíz tostado, y diez panes, y diez quesos , como en 1 Samuel 17:17-9. Nada de animar a ningún hombre a luchar contra Goliat, por una oferta de la bondadosa hija , 1 Samuel 17:25 ; que, como parece por la historia posterior, nunca se había pensado; y que, si se hubiera ofrecido, probablemente habría sido aceptado por algún hombre de todo el ejército. Nada de la reprimenda de Eliab a David por venir a ver la batalla , como en 1 Samuel 17:28 ; pero por una razón muy diferente; y, de hecho, es altamente improbable que Eliab lo tratara con desprecio y desdén, después de haber visto a Samuel ungiéndolo como el futuro rey de Israel, véase 1 Samuel 16:1 . Nada de una segunda conversación entre David y los soldados, como en 1 Samuel 17:30-9 . Nada de que Saúl y Abner no supieran quién era el padre de David , en el momento de su salida contra los filisteos, como en 1 Samuel 17:55 . Nada de que David fuera presentado al rey por Abner , en forma, después de matar al filisteo, 1 Samuel 17:57 , en un momento en que el rey y el capitán del ejército no tenían tiempo para la ceremonia complementaria; pero partieron, 1 Samuel 17:57 , en persecución inmediata y total de los filisteos . Tampoco, por último, Josefo se da cuenta aquí de lo que ahora comienza el capítulo 18, la amistad de Jonatán con David , que se relata en otra parte, y de una manera diferente; por el contrario, tan pronto como Josefo mencionó la muerte de Goliat, y nos dijo que Saúl y todo Israel gritaron y cayeron inmediatamente sobre los filisteos, y que, cuando terminó la persecución, David llevó la cabeza de Goliat a su propia tienda , (y no podría tener una tienda propia si no hubiera sido entonces un oficial en el ejército:) Digo, tan pronto como Josefo ha registrado estas circunstancias, pasa a la envidia y el odio de Saúl hacia David, que surgen de las canciones de felicitación de las mujeres ; exactamente como estas partes capitales de la historia están conectadas en el MS VATICANO. Y con esta circunstancia concluiré estas observaciones; recomendando seriamente el conjunto al atento examen del lector erudito.

“Sin embargo, no debe olvidarse que el erudito F. Houbigant, en su Biblia, colocó estos veinte versículos (de 1 Samuel 17:11-9 ) entre comillas , por contener un pasaje que entra de manera muy inapropiada. 

"Si se pregunta sobre esta interpolación en Samuel, ¿cuándo pudo ser introducida en el texto? Puede observarse que, en la época de Josefo, los judíos parecen haber sido aficionados a ampliar y, como pensaban en vano, embellecer la historia sagrada, inventando discursos, oraciones e himnos, y también nuevos artículos de historia, y éstos de considerable longitud; atestiguad las diversas adiciones al libro de Ester; atestigua la larga historia sobre el vino, las mujeres y la verdad, insertada entre partes de la historia genuina de Esdras y Nehemías, y elaborada en lo que ahora se llama el Primer Libro de Esdras; atestigua el himno de los tres niños en el horno de fuego, añadido a Daniel; y atestigua también las muchas adiciones en Josefo. Ciertamente, entonces, algunos comentarios podrían ser anotados por los judíos, y algunas de sus adiciones históricas podrían ser insertadas en el margen de sus copias hebreas; que luego podrían ser tomadas en el texto mismo por transcriptores imprudentes.

"La historia de la conquista de David sobre el poderoso e insultante filisteo es ciertamente muy atractiva; y ofrece una descripción muy amable de un joven valiente, que confía firmemente en la ayuda del DIOS de la batalla contra el enemigo blasfemo. Por lo tanto, no es muy extraño que algún rabino extravagante se sorprenda particularmente con las extrañas circunstancias de que los filisteos se atrevan a desafiar a todo Israel; y que David corte la cabeza del gigante con la propia espada del gigante. Y entonces, encontrando que Josefo había dicho que David vino de las ovejas al campamento, y casualmente escuchó el desafío, el rabino podría pensar que es muy natural que David se indignara contra el gigante, y hablara valientemente a los soldados, y que los soldados animaran poderosamente a David; Y entonces, sin duda, ésta era la época más afortunada para introducir la célebre amistad de Jonatán por David; especialmente cuando, según estos añadidos, Jonatán había visto a Abner conduciendo a David en triunfo a la presencia del rey; todo el mundo admiraba al joven héroe, mientras avanzaba orgullosamente con la sombría cabeza del filisteo en la mano. De modo que esta adición multiforme y el adorno extravagante del rabino recuerdan el absurdo abigarrado descrito por el poeta en las famosas líneas: -

Humano capiti cervicem pictor equinam

Jungere si velit, et varias inducere plasmas, c.

"El pasaje que se supone interpolado aquí, estaba en el texto hebreo antes de la época de Aquila, porque se conservan algunas de las diferencias en las traducciones que de él hicieron Aquila, Teodoción y Símaco. Estos versos, siendo así reconocidos en aquel tiempo, se encontrarían sin duda en las copias que los judíos declararon entonces como genuinas, y que entregaron después a Orígenes como tales. Y que Orígenes se dirigió a los judíos para obtener las copias que ellos consideraban auténticas, lo admite en su epístola a Africanus, pues allí habla de calmar a los judíos para obtener de ellos copias puras". - Segunda disertación de KENNICOTT sobre el texto hebreo, p. 419.

En la disertación general que el Dr. Kennicott ha prefijado a su edición de la Biblia hebrea, da pruebas adicionales de que los versos en cuestión no se encontraban originalmente en la Septuaginta, y por consiguiente no en la copia hebrea utilizada para esa versión. Varios MSS. en la biblioteca real de París omiten estos versos o los tienen con asteriscos o notas dudosas. Y el cotejo realizado por el Dr. Holmes y sus continuadores ha aportado más pruebas del hecho. En conjunto, hay una considerable evidencia de que estos versos no estaban en la Septuaginta en la época de Orígenes; y si no estaban en los MSS. utilizados por Orígenes, es muy probable que no estuvieran en esa versión al principio; y si no estaban en la Septuaginta al principio, es muy probable que no estuvieran en el texto hebreo ciento cincuenta años antes de Cristo; y si no estaban entonces en el texto hebreo, es muy probable que no estuvieran en ese texto originalmente. Ver Disertación sobre el Génesis, p. 9; y Observaciones sobre pasajes selectos, p. 104.

Sólo tengo que señalar aquí que los libros históricos del Antiguo Testamento han sufrido más por el descuido o la infidelidad de los transcriptores que cualquier otra parte del volumen sagrado; y de esto los dos libros de Samuel, los dos libros de Reyes y los dos libros de Crónicas, dan las pruebas más decididas e inequívocas. De esto también el lector ha tenido ya una evidencia considerable; y la encontrará muy aumentada a medida que avanza.

Me parece que los copistas judíos no tenían la misma opinión de la inspiración divina de esos libros que la que tenían de los de la ley y los profetas; y por lo tanto no han tenido ningún escrúpulo en insertar algunas de sus propias tradiciones, o las glosas de sus doctores, en diferentes partes; porque como el conjunto debe parecerles evidentemente una compilación de sus registros públicos, no pensaron que fuera malo hacer diferentes alteraciones y adiciones de las declaraciones populares de los mismos hechos, que encontraron en circulación general. Este es notoriamente el caso de Josefo; esto explicará, y lo hace para mí muy satisfactoriamente, muchas de las diversas lecturas que ahora se encuentran en el texto hebreo de los libros históricos. Se les tenía menos reverencia, se copiaban con menos cuidado y se corregían con menos habilidad crítica que el pentateuco y los profetas; y en ellos se han puesto con demasiada frecuencia las manos de escribas descuidados, ignorantes y temerarios. Negar esto, sólo traiciona una porción de la misma ignorancia que fue el padre de esos desórdenes; y los intentos de desvanecer la cuestión, aunque con algunos pueden ser un argumento de celo, sin embargo, con todos los amigos sinceros y verdaderamente iluminados de la revelación divina, se considerarán tan peligrosos como absurdos.

Donde la mano imprudente o ignorante del hombre ha fijado una mancha en los registros divinos, dejemos que aquellos que en la providencia de Dios están calificados para la tarea la borren; y mientras ellos tienen el agradecimiento de todos los hombres honestos, Dios tendrá la gloria.

Ha habido muchos que han negado la existencia de los gigantes. No hay duda de que los relatos que se dan de varios son fabulosos o muy exagerados. Pero los hombres de un tamaño extraordinario no son raros incluso en nuestros días: Conocí a dos hermanos de nombre Knight, nacidos en el mismo municipio que yo, que medían siete pies y seis pulgadas; y otro, en el mismo lugar, Charles Burns, que medía ocho pies y seis pulgadas. Estos hombres estaban bien hechos y proporcionados. He conocido a otros de esta altura, cuyos miembros estaban desproporcionados; sus rodillas se doblaban hacia adentro, y las articulaciones eran raquíticas.

Irlanda, propiamente hablando, es la única nación de la tierra que produce GIGANTES; y déjenme decirles a los pobres, que ésta es la única nación del mundo que puede decirse que vive de patatas; con poco pan, y menos carne.

He visto y entretenido en mi casa al famoso enano polaco, el conde Boruwlaski, que medía unas treinta y seis pulgadas de altura, cada parte de cuya persona estaba formada con la más perfecta y delicada simetría. La prodigiosa estatura y el volumen de Charles Burns, y la asombrosa pequeñez del Conde Boruwlaski, no podrían estimarse adecuadamente sino comparando a ambos. Cada uno era un hombre perfecto; y, sin embargo, en cuanto a la cantidad, ¡qué desproporción! El hombre es la única criatura en la que los extremos de minuciosidad y magnitud son tan evidentes, y sin embargo la proporción de las partes en cada uno de ellos es estrictamente correlativa.