1 Timoteo 6:21

Verso 1 Timoteo 6:21 . Que algunos profesando... Que conocimiento inspirado que algunos pretenden, han establecido ritos levíticos en oposición al gran sacrificio cristiano , y en consecuencia han errado en cuanto a la fe , han equivocado completamente todo el diseño del Evangelio. Véase 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:7 .

La gracia sea contigo... ¡Que el favor y la influencia de Dios estén contigo y te guarden de estos y todos los demás errores!

Amén... Esta palabra, como en casos anteriores, falta en los manuscritos más antiguos. En la mayoría de los casos parece haber sido agregado por diferentes transcriptores casi de la misma manera en que agregamos la palabra FIN, simplemente para indicar el final del trabajo.

Las suscripciones, como es habitual, son variadas. Las siguientes son las más notables que ofrecen los MSS: -

La primera a Timoteo está terminada; la segunda a Timoteo comienza. - DE. 

La primera epístola a Timoteo está terminada; la segunda a él comienza. - G. 

La primera a Timoteo, escrita desde Laodicea. - A. 

La primera a Timoteo, escrita desde Ladikia. - CLAROMONTE. 

Escrito desde Laodicea, que es la metrópoli de Frigia. - La primera a Timoteo, escrita desde Laodicea, que es la metrópoli de Frigia de Pacatiana. - Texto griego común, y varios MSS. 
En lugar de Pacatiana, algunos tienen Pancatiana, Capatiana y Paracatiana.

Las VERSIONES no son menos discordantes: -

La Primera Epístola a Timoteo, que, fue escrita desde Laodicea. - SYR.

La VULGATE no tiene suscripción.

El final de la epístola. Fue escrita desde Laodicea, que es la metrópoli de las ciudades de Frigia. - ÁRABE.

Al hombre Timoteo. - AETHIOPICA.

La primera epístola a Timoteo, escrita desde Atenas. - ÁRABE de Erpenius.

Escrita desde Atenas y enviada por Tito, su discípulo. - CÓPTICO.

Escrita desde Macedonia. - SINOPSIS DEL AUCTOR.

Termina la primera epístola a Timoteo. Fue escrita desde Laodicea, la metrópoli de Frigia de Pacatiana. - SIRÍACO FILOXENO.

Hay una autoridad en Griesbach, Mt. c., para que sea escrita desde NICOPOLIS. Esta es también la opinión del Dr. Macknight.

Que la epístola no fue escrita desde Laodicea o Atenas, sino desde Macedonia, se ha hecho probable por los argumentos producidos en el prefacio, al que se remite al lector para esto y la fecha de la epístola misma.

Al repasar el conjunto de esta epístola, no puedo dejar de considerarla de primera importancia para la Iglesia de Dios. En ella vemos más claramente que en ninguna otra parte lo que deben ser los ministros del Evangelio, y cuál es el carácter de la verdadera Iglesia. Se describen particularmente los obispos, presbíteros y diáconos, y sus calificaciones se detallan tan circunstancialmente, que es imposible ser ignorante en este aspecto. También se declara particularmente lo que debe ser la Iglesia: es la casa del Dios vivo; el lugar donde él vive, trabaja y se manifiesta. Las doctrinas y la disciplina de la Iglesia no se señalan menos específicamente. Todos estos temas se consideran ampliamente en las notas, y aquí no es necesario añadir nada.

Si se dice que el apóstol, al dar las calificaciones de un obispo, "no insiste en ninguna parte en el aprendizaje humano", se puede responder en general que ninguna persona ignorante en aquellos tiempos podría haber sido admitida en la Iglesia como maestro del cristianismo. Cada persona, reconocida como maestro, era él mismo bien enseñado en la palabra de Dios, y bien enseñado por el Espíritu de Dios; y mucha enseñanza del Espíritu Divino era entonces necesaria, ya que las Escrituras del Nuevo Testamento no estaban entonces completadas; y, si tuviéramos que permitir la fecha anterior de esta epístola, apenas se había escrito entonces alguna parte del Nuevo Testamento. Los evangelios aún no habían entrado en circulación general, y sólo unas pocas epístolas de San Pablo, a saber, la de los Tesalonicenses, la de los Gálatas y la primera de los Corintios, habían sido escritas antes del año 56. En esos tiempos se debió hacer mucho por medio de revelaciones inmediatas, y una frecuente comunicación de poderes milagrosos.

Es natural que los hombres lleguen a los extremos; y no hay ningún tema en el que hayan llegado a extremos más amplios que en el de la necesidad del aprendizaje humano; ya que para una comprensión adecuada de las Sagradas Escrituras, por un lado, se ha criticado todo el aprendizaje, y se ha argumentado con fuerza y vehemencia la necesidad de la inspiración del Espíritu Santo, como único intérprete. Por otro lado, se ha dejado de lado toda inspiración, se ha cuestionado la posibilidad de la misma y se han ridiculizado todas las pretensiones de la misma de una manera que sabe a poco de caridad cristiana o reverencia a Dios. Todo hombre cándido que cree en la Biblia debe admitir que existe un camino intermedio del que estos extremos están igualmente alejados. Que hay una inspiración del Espíritu que todo cristiano consciente puede reclamar, y sin la cual ningún hombre puede ser cristiano, está suficientemente establecido por innumerables escrituras, y por el testimonio ininterrumpido y universal de la Iglesia de Dios; esto ha sido frecuentemente probado en las notas precedentes. Si alguien, que profesa ser un predicador del Evangelio de Jesús, niega, habla o escribe en contra de esto, sólo da una prueba terrible a la Iglesia Cristiana de lo completamente inhabilitado que está para su sagrada función. No ha sido enviado por Dios y, por lo tanto, no aprovechará al pueblo en absoluto. Para ellos, el aprendizaje humano es todo; debe ser un sustituto de la unción de Cristo, y de la gracia e influencias del Espíritu Santo.

Pero mientras huimos de tales sentimientos, como de la influencia de un vapor pestilente, ¿nos uniremos a los que desacreditan el aprendizaje y la ciencia, negando absolutamente que sean de alguna utilidad en la obra del ministerio, y a menudo llegando a afirmar que son peligrosos y subversivos del temperamento y espíritu verdaderamente cristianos, engendrando poco más que orgullo, autosuficiencia e intolerancia?

Que ha habido pretendientes de la enseñanza, orgullosos e intolerantes, tenemos demasiadas pruebas del hecho para dudarlo; y que ha habido pretendientes de la inspiración divina, no menos, tenemos también muchos hechos para probarlo. Pero tales son sólo pretendientes; porque un hombre verdaderamente erudito es siempre humilde y servicial, y uno que está bajo la influencia del Espíritu Divino es siempre manso, gentil y fácil de ser tratado. Los orgullosos e insolentes no son cristianos ni eruditos. Tanto la religión como la erudición los rechazan, por ser una desgracia para ambas.

Pero, ¿cuál es esa erudición que puede ser una útil sierva de la religión en el ministerio del Evangelio? Tal vez podamos encontrar una respuesta a esta importante pregunta en una de las calificaciones que el apóstol requiere en un ministro cristiano,  1 Timoteo 3:2 :

Debe ser apto para enseñar - capaz de enseñar a otros. Véase la nota. Ahora bien, si es capaz de enseñar a otros, debe estar bien instruido él mismo; y para ello necesitará toda la erudición que, en el curso de la divina providencia, sea capaz de adquirir. Pero no es la mera capacidad de interpretar algunos autores griegos y latinos lo que puede constituir a un hombre en un erudito, o calificarlo para enseñar el Evangelio. Miles de personas tienen este conocimiento, pero no son sabias para la salvación, ni son capaces de guiar a los extraviados por el camino de la vida. La ciencia es una palabra de gran importancia; significa conocimiento y experiencia; el conocimiento de Dios y de la naturaleza en general, y del hombre en particular; del hombre en todas sus relaciones y conexiones; su historia en todos los períodos de su ser, y en todos los lugares de su existencia; los medios usados por la divina providencia para su sustento; la manera en que ha sido conducido a emplear los poderes y facultades que le fueron asignados por su Hacedor; y las diversas dispensaciones de gracia y misericordia por las que ha sido favorecido. Para adquirir este conocimiento, el conocimiento de algunas lenguas, que han dejado de ser vernáculas desde hace mucho tiempo, es a menudo no sólo muy conveniente, sino en algunos casos indispensable. Pero ¡qué pocos de los que más pretenden aprender, y que han gastado mucho tiempo y mucho dinero en sedes de la literatura para obtenerlo, han conseguido este conocimiento! Todo lo que muchos de ellos han ganado es simplemente el medio de adquirirlo; con esto se dan por satisfechos, y lo llaman ignorantemente aprendizaje. Se asemejan a las personas que llevan en la mano grandes velas sin encender, y se jactan de estar capacitadas para alumbrar a los que están sentados en la oscuridad, mientras que no emiten luz ni calor, y son incapaces de encender la vela que sostienen. El aprendizaje, en un sentido propio de la palabra, es el medio de adquirir conocimiento; pero las multitudes que tienen los medios parecen no conocer en absoluto su uso, y viven y mueren en una docta ignorancia. El aprendizaje humano, debidamente aplicado y santificado por el Espíritu Divino, es de inconcebible beneficio para un ministro cristiano en la enseñanza y defensa de la verdad de Dios. Ningún hombre poseía más de ella en su época que San Pablo, y ningún hombre conocía mejor su uso. En esto, así como en muchas otras excelencias, es un modelo muy digno para todos los predicadores del Evangelio. Mediante el aprendizaje, el hombre puede adquirir conocimiento; mediante el conocimiento reducido a la práctica, experiencia; y del conocimiento y la experiencia se deriva la sabiduría. El aprendizaje que se obtiene de los libros o del estudio de idiomas es de poca utilidad para cualquier hombre, y no es de ninguna estimación, a menos que se aplique prácticamente a los propósitos de la vida. Aquel cuyo aprendizaje y conocimiento le han permitido hacer el bien entre los hombres, y que vive para promover la gloria de Dios y el bienestar de sus semejantes, puede ser el único, de entre todos los literatos, que espere oír en el gran día: Bien hecho, siervo bueno y fiel. Entra en la alegría de tu Señor.

Cuán necesaria es actualmente la ciencia para interpretar las sagradas escrituras, lo puede comprobar cualquiera que lea con atención; pero nadie puede estar tan plenamente convencido de ello como quien se propone escribir un comentario a la Biblia. Hay que compadecer a los que desprecian las ayudas de este tipo. Es cierto que sin ellas pueden entender lo suficiente para la mera salvación de sus almas; y sin embargo, incluso mucho de esto lo deben, bajo Dios, a la enseñanza de hombres experimentados. Después de todo, no es el conocimiento del latín y del griego lo único que puede capacitar a un hombre para entender las Escrituras o interpretarlas a otros; si el Espíritu de Dios no quita el velo de la ignorancia del corazón, e ilumina y aviva el alma con su energía omnipresente, todo el aprendizaje bajo el cielo no hará al hombre sabio para la salvación.

Terminado de corregir para una nueva edición, 22 de diciembre de 1831. - A.C.