2 Pedro 3:16

Versículo 16. Como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas.  Pablo, en todas sus epístolas, dice el Dr. Macknight , ha hablado de las cosas escritas por Pedro en esta carta. Por ejemplo, ha hablado de la venida de Cristo al juicio ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; Tito 2:13 . Y de la resurrección de los muertos , 1 Corintios 15:22 ; Filipenses 3:20 . y de la quema de la tierra ; 2 Tesalonicenses 1:8 . y de la patria celestial ; 2 Corintios 5:1 . Y de la introducción de los justos en ese país ; 1 Tesalonicenses 4:17 ; Hebreos 4:9 ; Hebreos 12:14 ; Hebreos 12:18 ; Hebreos 12:24 . y del juicio de toda la humanidad por Cristo ; Romanos 14:10 .

En el cual hay algunas cosas difíciles de entender.  δυσνοητα τινα.

Es decir, si retenemos la lectura común ενοις, en o entre qué cosas, es decir, lo que dice del día del juicio, de la resurrección del cuerpo etc., hay algunas cosas difíciles de comprender, y de las que puede tomarse un sentido equivocado o falso. Pero si tomamos la lectura de AB, doce más, tanto con el siríaco, como con todos los árabes y Teofilacto, εναις, el sentido es más general, pues εναις debe referirse a επιστολαις, epístolas, pues esto daría a entender que había dificultades en todas las epístolas de San Pablo y, en efecto, ¿en qué escritos antiguos no hay dificultades? Pero los papistas dicen que la decisión de todos los asuntos relativos a la fe no debe esperarse de las Escrituras por este mismo motivo, sino que debe recibirse de la Iglesia, es decir, de la Iglesia papista o romana. ¿Pero qué evidencia tenemos de que esa Iglesia pueda resolver infaliblemente cualquiera de esas dificultades? No tenemos ninguna. Y hasta que no tengamos una revelación expresa e inequívoca del cielo de que un espíritu infalible es dado a esa Iglesia, digo, por ejemplo, a la actual Iglesia de Roma, con el papa llamado Pío VII. a la cabeza, no debemos recibir sus pretensiones. Cualquier Iglesia puede pretender lo mismo, o cualquier número de hombres igualmente eruditos como hay de cardenales y papa en el cónclave; y, después de todo, no sería más que la opinión de tantos hombres, a la que no podría atribuirse ninguna certeza o infalibilidad absoluta.

También se hace de este versículo un pretexto para privar al vulgo de la lectura de la palabra de Dios; porque los indoctos e inestables han arrancado a veces esta palabra para su propia destrucción: Pero si es la erudición humana y la estabilidad en cualquier sistema de doctrina lo que califica a los hombres para juzgar estas cosas difíciles, entonces podemos encontrar muchos miles, incluso en Europa, que tienen tanta erudición y estabilidad como todo el colegio de cardenales, y tal vez diez mil veces más; porque ese cónclave nunca fue muy reputado por la erudición de sus miembros: y a otros cuerpos eruditos podemos, con tanta propiedad, mirar como guías infalibles, como a este cónclave.

Además, como sólo los indoctos y los no establecidos (es decir, los jóvenes cristianos convertidos) corren el peligro de arrancar tales porciones; los doctos, es decir, los experimentados y los establecidos en el conocimiento y la vida de Dios, no corren tal peligro, y a ellos podemos acudir con seguridad en busca de información; y éstos abundan en todas partes, especialmente en los países protestantes; y por los trabajos de los hombres doctos y piadosos sobre las escrituras sagradas no hay una sola dificultad relativa a las cosas que conciernen a nuestra salvación que quede sin explicar. Si los miembros de la Iglesia romana no tienen estas ventajas, que se dirijan a los que las tienen; y si sus maestros temen confiarlos a la instrucción de los protestantes, que los que pretenden haber escrito infaliblemente su exposición de estos lugares difíciles, los pongan también, con un texto sano en lengua vulgar, en manos de su pueblo, y entonces la apelación no recaerá en Roma, sino en la Biblia, y esas interpretaciones serán consideradas según su valor, siendo sopesadas con otras escrituras, y las exposiciones de hombres igualmente doctos e igualmente infalibles.

Encontramos, por último, que los que arrancan tales porciones, son los que arrancan las otras escrituras para su destrucción; por lo tanto, no son patrones, ni pueden formar ningún precedente para retener las Escrituras de la gente común, la mayoría de los cuales, en lugar de arrancarlas para su destrucción, se volverían sabios para la salvación al leerlas. Desafiamos a la Iglesia romana a que cite un solo caso de un alma que se haya pervertido, destruido o condenado por la lectura de la Biblia; y la insinuación de que lo hagan es blasfema. Sólo puedo añadir que el verbo στρεβλοω, que el apóstol usa aquí, significa distorsionar, poner en el potro, torturar, estirar y dislocar los miembros; y por lo tanto las personas a las que se refiere aquí son aquellas que no proceden de acuerdo con un plan justo de interpretación, sino que imponen significados antinaturales y sofísticos a la palabra de Dios: una práctica que el simple cristiano común no corre peligro de seguir. Podría ilustrar esto con una multitud de interpretaciones de escritores populistas.