Apocalipsis 1:4

Versículo Apocalipsis 1:4 . Juan a las siete iglesias. El apóstol comienza esto a la manera de los profetas judíos. A menudo se nombran a sí mismos en los mensajes que reciben de Dios para entregar a la gente; por ejemplo, "La visión de ISAÍAS, hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y Jerusalén. " "Las palabras de JEREMÍAS, hijo de Hilcías; a quien vino la palabra del Señor." "La palabra del Señor vino expresamente a EZEQUIEL, el sacerdote." "La palabra del Señor que vino a Oseas, hijo de Beeri". "La palabra del Señor que vino a JOEL." "Palabras de AMOS, que estaba entre los pastores de Tecoa." "Visión de OBADIAS; así dice el Señor.” “La palabra del Señor vino a JONÁS.” Entonces, “La revelación de Jesucristo, la cual envió y manifestó a su siervo JUAN.” “JUAN a las siete Iglesias” 

El Asia aquí mencionada era lo que se llama Asia Menor , o el Asia Lidia o Proconsular . Las siete Iglesias eran las de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea . No debemos suponer que eran las únicas iglesias cristianas entonces en Asia Menor; había varios otros entonces en Frigia, Panfilia, Galacia, Ponto, Capadocia, etc, pero estas siete eran los que estaban más cerca del apóstol, y estaban más particularmente bajo su cuidado aunque el mensaje fue enviado a las Iglesias en general, y tal vez concierne a todo el mundo cristiano. Pero el número siete puede usarse aquí como el número de la perfección como los hebreos usan los siete nombres de los cielos , los siete nombres de la tierra , los siete patriarcas, los siete soles, las siete clases, los siete años, los siete meses, los siete días , etc, en el que los rabinos encuentran una gran variedad de misterios.

La gracia sea con vosotros.  Esta forma de bendición apostólica la hemos visto a menudo en las epístolas precedentes.

Del que es, y que era, y que ha de venir.  Esta fraseología es puramente judía, y probablemente tomada del Tetragrammaton, יהוה YEHOVAH, que se supone que incluye en sí mismo todo el tiempo, pasado, presente y futuro . Pero a menudo usan la frase de la cual el ὁ ων, και ὁ ην, και ὁ ερχομενος, del apóstol, es una traducción literal. Así, en Sohar Chadash , fol. 7, 1: "Rabí José dijo: Con el nombre de Tetragrammaton, (es decir, יהוה Yehovah), las regiones superiores e inferiores, los cielos, la tierra y todo lo que contienen, fueron perfeccionados; y todo ante él es reputado como nada: - והוא היה והוא הוה והוא יהיה vehu hayah, vehu hoveh, vehu yihyeh , y ÉL ERA, y ÉL ES, y ÉL SERÁ. Así, en Shemoth Rabba , sec. 3, fol. 105, 2: "Dijo el santo bendito Dios a Moisés, diles: - אני שהייתי ואני הוא עכשיו ואני הוא לעתיד לבוא ani shehayithi, veani hu achshaiu, YO SOY YO ; FUTURO." En Jasad Shimuel , Rab. Samuel ben David pregunta: "¿Por qué se nos ordena usar tres horas de oración ? Respuesta: Estas horas señalan al santo y bendito Dios: - שהוא היה הוה ויהיה shehu hayah, hoveh, veyihyeh ; el que ERA, el que ES y el QUE HARÁ SER: La oración de la MAÑANA señala al que ERA antes de la fundación del mundo, la oración del MEDIODÍA señala al que ES, y la oración de la NOCHE señala al que HA DE VENIR.

"Esta fraseología es sumamente apropiada y expresa fuertemente la eternidad de Dios; porque no tenemos otra idea del tiempo que como pasado , o existente ahora , o aún por existir ; ni tenemos idea alguna de la eternidad sino como esa duración llamada por algunos aeternitas a parte ante , la eternidad que era antes del tiempo, y aeternitas a parte post , la duración sin fin que será cuando el tiempo ya no sea más. Lo que ERA, es la eternidad antes del tiempo ; lo que ES, es el tiempo mismo ; y eso que HA DE VENIR, es la eternidad que será cuando el tiempo no sea más .

Los siete espíritus delante de su trono.  Los antiguos judíos, que representaban el trono de Dios como el trono de un monarca oriental , suponían que había siete ángeles ministradores delante de este trono, como había siete ministros asistentes en el trono de un monarca persa. . Tenemos amplia prueba de esto, Tobías 12:15 : Yo soy Rafael, uno de los SIETE SANTOS ÁNGELES que presentan las oraciones de los santos, y que van y vienen ante la gloria del Santo . Y en el Targum de Jonathan ben Uzziel , en Génesis 11:7 : Dios dijo a los SIETE ÁNGELES que estaban delante de él: Venid ahora. En Pirkey Eliezer , iv. y vii: "Los ángeles que fueron creados primeramente ministran ante él sin el velo". A veces los representan como siete cohortes o tropas de ángeles , bajo las cuales hay treinta órdenes inferiores.

Que aquí se quiere decir siete ÁNGELES, y no el Espíritu Santo , es más evidente por el lugar , el número y la tradición . Aquellos que imaginan que se trata del Espíritu Santo , suponen que el número siete se usa para denotar sus múltiples dones y gracias . Que estos siete espíritus son ángeles , ver Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 4:5 ; y particularmente Apocalipsis 5:6 , donde se les llama los siete espíritus de Dios ENVIADOS A TODA LA TIERRA.