Apocalipsis 13:1

CAPÍTULO XIII.

La bestia que sube del mar con siete cabezas, diez cuernos,

y diez coronas , 1.

Su descripción, poder, blasfemia, crueldad. , 2-10.

La bestia que salía de la tierra con dos cuernos, engañando a los

mundo por medio de falsos milagros, y haciendo que cada uno reciba

su marca en su mano derecha , 11-17.

Su número , 666. 18.

NOTAS SOBRE EL CAP. XIII., POR J.E.C.

Versículo Apocalipsis 13:1 . Y me paré sobre la arena del mar, y vi una bestia surgir del mar. 

Antes de que podamos proceder a la interpretación de este capítulo, será muy necesario averiguar el significado del símbolo profético bestia, ya que la falta de una comprensión adecuada de este término ha sido probablemente una de las razones por las que se han publicado al mundo tantas hipótesis discordantes. En esta investigación es imposible recurrir a una autoridad más alta que la Escritura, pues el Espíritu Santo es su propio intérprete. Por lo tanto, lo que significa el término bestia en cualquier visión profética, la misma especie de cosa debe ser representada por el término siempre que se utiliza de manera similar en cualquier otra parte de los oráculos sagrados. Por lo tanto, una vez establecido este fundamento, sólo es necesario presentar la interpretación del ángel de la última de las cuatro bestias de Daniel, de la que se da cuenta en el capítulo séptimo de este profeta. Estando Daniel muy deseoso de "conocer la verdad de la cuarta bestia, que era distinta de todas las demás, sumamente espantosa, y de los diez cuernos que tenía en la cabeza", el ángel interpreta así la visión: "La cuarta bestia será el cuarto reino en la tierra, que será diferente de todos los reinos, y devorará toda la tierra, y la hollará y la hará pedazos. Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán", c. En esta escritura se declara claramente que la cuarta bestia debe ser el cuarto reino sobre la tierra, en consecuencia, las cuatro bestias vistas por Daniel son cuatro reinos: de ahí que el término bestia sea el símbolo profético de un reino.

En cuanto a la naturaleza del reino representado por el término bestia, obtendremos una luz nada despreciable al examinar el significado más apropiado de la palabra original חיה chaiyah. Esta palabra hebrea se traduce en la Septuaginta por la palabra griega θηριον, y ambas palabras significan lo que llamamos una bestia salvaje y esta última es la que utiliza San Juan en el Apocalipsis. Tomando la palabra griega θηριον en este sentido, es totalmente evidente, si un poder se representa en los escritos proféticos bajo la noción de una bestia salvaje, que el poder así representado debe participar de la naturaleza de una bestia salvaje. Por lo tanto, es evidente que se trata de un poder beligerante terrenal. Y la comparación es particularmente apropiada, porque así como varias especies de bestias salvajes mantienen una guerra perpetua con el mundo animal, la mayoría de los gobiernos, influenciados por la ambición, promueven la discordia y la despoblación. Y, además, como la bestia salvaje carnívora adquiere su fuerza y magnitud depredando a los animales más débiles, así la mayoría de las monarquías terrenales son levantadas por la espada, y derivan su consecuencia política de la resistencia infructuosa a las naciones contendientes. El reino de Dios, por el contrario, es representado como "una piedra cortada del monte sin manos"; y nunca es comparado con una bestia, porque no es levantado por la espada como todos los otros poderes seculares, sino que santifica a las personas bajo su sujeción; en lo que difiere esencialmente de todas las otras dominaciones.

Se dice que esta bestia se levanta del mar, en lo que se corresponde con las cuatro bestias de Daniel; el mar es, por tanto, el símbolo de una gran multitud de naciones, como ya se ha demostrado; y el significado es que todo imperio poderoso se levanta sobre las ruinas de un gran número de naciones, contra las que ha luchado con éxito y a las que ha incorporado a sus dominios. El mar, aquí, es sin duda el mismo contra cuyos habitantes se denunció un ay, Apocalipsis 12:12 ; porque San Juan estaba de pie sobre la arena del mar cuando la visión cambió de la mujer y el dragón a la que se registra en este capítulo. Por lo tanto, se sigue que el reino o imperio aquí representado por la bestia , es el que surgió de las ruinas del imperio romano OCCIDENTAL .

Teniendo siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas.  La bestia aquí descrita es el imperio latino, que apoyó a la Iglesia romana o latina; porque tiene sobre sus cuernos diez coronas , es decir, es un imperio compuesto de diez monarquías distintas en interés de la Iglesia latina. Vea las cabezas y los cuernos completamente explicados en las notas sobre Apocalipsis 17:10 ; Apocalipsis 17:12 ; Apocalipsis 17:16 .

Como las frases Iglesia latina, imperio latino, etc., no se entienden muy generalmente en la actualidad, y aparecerán con frecuencia en el curso de las notas sobre este capítulo y el XVI, no será impropio explicarlas aquí. Durante el período que va desde la división del imperio romano en los de oriente y occidente, hasta la disolución final del imperio de occidente, los súbditos de ambos imperios eran igualmente conocidos con el nombre de romanos. Poco después de este acontecimiento, los pueblos de occidente perdieron casi por completo el nombre de romanos, y se denominaron como sus respectivos reinos que se establecieron sobre las ruinas del imperio occidental. Pero como el imperio oriental escapó a la ruina que cayó sobre el occidental, los súbditos del primero siguieron conservando el nombre de romanos, y llamaron a su dominio η ρωμαικη βασιλεια, el imperio romano, por el que esta monarquía fue conocida entre ellos hasta su disolución final en 1453, por Mohamed II, el sultán turco. Pero los súbditos del emperador oriental, desde el tiempo de Carlomagno o antes, (y más particularmente en el tiempo de las cruzadas y posteriormente,) llamaban al pueblo occidental, o a los que estaban bajo la influencia de la Iglesia romana, latinos, y a su Iglesia la Iglesia latina. Y los occidentales, a su vez, denominaban a la Iglesia oriental la Iglesia griega, y a sus miembros griegos. De ahí la división de la Iglesia cristiana en griega y latina. Para confirmar lo que se acaba de decir, el lector puede consultar los escritores bizantinos, donde encontrará los apelativos ρωμαιοι y λατινοι, romanos y latinos, utilizados en el sentido aquí mencionado en muy numerosos casos. Los miembros de la Iglesia romana no han sido denominados latinos sólo por los griegos; este término se utiliza también en los instrumentos públicos redactados por los concilios generales del papado, como puede ejemplificarse en las siguientes palabras, que forman parte de un decreto del concilio de Basilio, fechado el 26 de septiembre de 1437: Copiosissimam subventionem pro unione GRAECORUM cums LATINIS, "Una convención muy grande para la unión de los griegos con los latinos." Incluso en las propias bulas papales se ha reconocido este apelativo, como puede verse en el edicto del papa Eugenio IV, fechado el 17 de septiembre de 1437, donde en un lugar se menciona Ecclesiae LATINORUM quaesita unio, "la deseada unión de la Iglesia de los latinos"; y en otro lugar leemos, Nec superesse modum alium prosequendi operis tam pii, et servandi LATINAE ECCLESIAE honoris, "para que no se deje de probar ningún medio de proseguir tan piadosa obra, y de preservar el honor de la Iglesia latina". Ver Corps Diplomatique, tom. iii, pp. 32, 35. En una bula del mismo pontífice, fechada en septiembre de 1439, tenemos Sanctissima LATINORUM et GRAECORUM unio, "la santísima unión de los griegos con los latinos". Véase la Summa Conciliorum de Bail, in loc. Por imperio latino se entiende el conjunto de los poderes que sostienen la Iglesia latina.

Y sobre sus cabezas nombre de blasfemia.  ονουα βλασφημιας Un nombre de blasfemia. Esto se ha entendido de varias maneras. Jerónimo y Próspero opinan que el nombre de blasfemia consiste en el apelativo urbs aeterna, ciudad eterna, aplicado a Roma; y los comentaristas modernos lo refieren al culto idolátrico de los romanos y papistas. Antes de intentar averiguar el significado de este pasaje, hay que definir primero lo que el Espíritu Santo quiere decir con el nombre de blasfemia. La blasfemia, en la Escritura, significa hablar impíamente cuando se aplica a DIOS, y hablar injuriosamente cuando se dirige contra nuestro prójimo. Un nombre de blasfemia es la prostitución de un nombre sagrado para un propósito impío. Esto es evidente en el versículo 9 del segundo capítulo del Apocalipsis, Apocalipsis 2:9 , donde Dios dice: "Conozco la blasfemia de los que se dicen judíos, y no lo son, sino que son la sinagoga de Satanás". Estos hombres malvados, al llamarse a sí mismos judíos, blasfemaron el nombre, es decir, lo usaron en un sentido injurioso; porque SÓLO es judío quien lo es interiormente. Por lo tanto, el término judíos aplicado a la sinagoga de Satanás es un nombre de blasfemia, es decir, un nombre sagrado blasfemado. Se dice que un nombre de blasfemia, o un apelativo blasfemo, está sobre las siete cabezas de la bestia. Para determinar cuál es este nombre, hay que averiguar el significado de las siete cabezas en este lugar. Si el lector se remite a las notas sobre  Apocalipsis 17:9 , encontrará que se explica que las cabezas tienen un doble significado, a saber, que significan los siete electorados del imperio alemán, y también siete formas de gobierno latino. Como éste es el primer lugar en el que se mencionan las cabezas de la bestia con alguna descripción, es razonable esperar que el significado de las cabezas que está en primer lugar en la interpretación del ángel, Apocalipsis 17:9 , debe ser el que se pretende aquí. Esto es, "las siete cabezas son siete montes sobre los que se sienta la mujer"; el nombre de la blasfemia se encontrará, por consiguiente, sobre los siete electorados de Alemania. Esto, por lo tanto, no puede ser otro que el que era común, no sólo a los electorados, sino también a todo el imperio de Alemania, o ese bien conocido de SACRUM Imperium Romanum, "El Sacro (o Santo) Imperio Romano". He aquí un apelativo sagrado blasfemado por su aplicación al poder principal de la bestia. Ningún reino puede llamarse propiamente santo sino el de Jesús; por lo tanto, sería una blasfemia unir este epíteto con cualquier otro poder. Pero debe ser horriblemente blasfemo aplicarlo al imperio alemán, el gran apoyo del anticristo desde su mismo ascenso a la autoridad temporal. ¿Puede ser santo ese imperio que ha matado a los santos, que ha profesado y apoyado con todas sus fuerzas un sistema de culto idolátrico? Es imposible. Por lo tanto, su asunción de lo sagrado o santo (cuyo apelativo se dio originalmente al imperio por ser el principal apoyo de lo que se denomina la santa Iglesia católica, siendo el emperador llamado, por este motivo, vicario temporal de Cristo en la tierra: véase Caesarini Furstenerii Tractatus De Suprematu Principum Germaniae, cc. 31, 32) es, en el más alto sentido que puede tomarse la palabra, un nombre de blasfemia. El nombre de blasfemia se dice muy apropiadamente que está sobre las siete cabezas de la bestia, o siete electorados del imperio alemán, porque los electores son llamados SACRI Imperii Principes Electores, Príncipes, Electores del Santo Imperio; SACRI Romani Imperii Electores, Electores del Santo Imperio Romano.