Apocalipsis 13:12

Versículo Apocalipsis 13:12 . Y ejerció todo el poder de la primera bestia delante de él.  En el versículo anterior, se representaba a la bestia de dos cuernos saliendo de la tierra, es decir, obteniendo gradualmente más y más influencia en los asuntos civiles del mundo latino. Aquí lo representó como habiendo obtenido la dirección y gestión de todo el poder de la primera bestia o imperio latino secular ante él , ενωπιοναυτου, en su presencia . Que la jerarquía romana ha tenido el extenso poder del que aquí se habla, es evidente por la historia; porque el poder civil estaba en sujeción al eclesiástico. El clero parroquial, uno de los cuernos de la segunda bestia, ha tenido gran jurisdicción secular sobre todo el mundo latino. Dos tercios de los estados de Alemania fueron dados por los tres Othos, que se sucedieron, a los eclesiásticos; y en las demás monarquías latinas el clero parroquial poseía un gran poder temporal. Sin embargo, por extraordinario que fuera el poder del clero secular en todas partes del mundo latino, era débil en comparación con el de las órdenes monásticas que constituían otro cuerno de la bestia. Los frailes mendicantes, los más importantes del clero regular, aparecieron por primera vez a principios del siglo XIII. Estos frailes fueron divididos por Gregorio X, en un concilio general que reunió en Lyon en 1272, en las cuatro sociedades o denominaciones siguientes, a saber, los dominicos, los franciscanos, los carmelitas y los ermitaños de San Agustín. "Como los pontífices", observa Mosheim, "permitieron a estas cuatro órdenes mendicantes la libertad de viajar a cualquier lugar que considerasen apropiado, de conversar con personas de todos los rangos, de instruir a la juventud y a la multitud dondequiera que fuesen; y como estos monjes exhibían, en su apariencia externa y en su forma de vida, marcas más llamativas de gravedad y santidad que las observadas en las otras sociedades monásticas, se elevaron de inmediato a la cima de la fama, y fueron considerados con la mayor estima y veneración en todos los países de Europa. El apego entusiasta a estos mendigos santurrones llegó a tal punto que, según sabemos por los registros más auténticos, varias ciudades fueron divididas, o acantonadas, en cuatro partes, con vistas a estas cuatro órdenes; la primera parte fue asignada a los dominicos, la segunda a los franciscanos, la tercera a los carmelitas y la cuarta a los agustinos. El pueblo no estaba dispuesto a recibir los sacramentos de otras manos que no fueran las de los mendicantes, a cuyas iglesias acudían para realizar sus devociones en vida, y estaban sumamente deseosos de depositar allí también sus restos después de la muerte; todo lo cual ocasionaba penosas quejas entre los sacerdotes ordinarios, a quienes se encomendaba la cura de almas, y que se consideraban como los guías espirituales de la multitud. La influencia y el crédito de los mendicantes no terminaban aquí, pues encontramos en la historia de esta época (siglo XIII) y de las siguientes, que se empleaban, no sólo en asuntos espirituales, sino también en asuntos temporales y políticos de la mayor importancia; componiendo las diferencias de los príncipes, concluyendo tratados de paz, concertando alianzas, presidiendo los consejos de ministros, gobernando los tribunales, recaudando impuestos, y otras ocupaciones no sólo remotas, sino absolutamente inconsistentes con el carácter y la profesión monástica. No debemos, sin embargo, imaginar que todos los frailes mendicantes alcanzaron el mismo grado de reputación y autoridad; porque el poder de los dominicos y los franciscanos superó en gran medida al de las otras dos órdenes, y los hizo singularmente conspicuos a los ojos del mundo. Durante tres siglos estas dos fraternidades gobernaron, con un dominio casi universal y absoluto, tanto el Estado como la Iglesia, ocuparon los puestos más eminentes, eclesiásticos y civiles; enseñaron en las universidades e iglesias con una autoridad ante la que toda oposición enmudeció; y mantuvieron la pretendida majestad y prerrogativas de los pontífices romanos contra reyes, príncipes, obispos y herejes, con increíble ardor e igual éxito. Los dominicos y los franciscanos eran, antes de la Reforma, lo que los jesuitas han sido desde ese feliz y glorioso período, el alma misma de la jerarquía, los motores del estado, los resortes secretos de todas las mociones de la una y de la otra, y los autores y directores de todos los grandes e importantes acontecimientos del mundo religioso y político." Así, la jerarquía romana ha ejercido todo el poder de la primera bestia a su vista, tanto temporal como espiritual, y por lo tanto, con una influencia tan asombrosa como ésta sobre los príncipes seculares, no le fue difícil causar: 

La tierra y los moradores de ella adorarán a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Es decir, hace que todo el mundo latino se someta a la autoridad del imperio latino, con el revivido imperio occidental a la cabeza, persuadiéndolos de que tal sumisión es beneficiosa para sus intereses espirituales, y absolutamente necesaria para su salvación. Aquí es observable que ambas bestias tienen dominio sobre la misma tierra; pues se dice expresamente que la segunda bestia hace que LA TIERRA y los que en ella habitan, adoren a la primera bestia; por lo tanto es, como el Obispo Newton y otros han observado, imperium in imperio, "un imperio dentro de un imperio". Tenemos, en consecuencia, la más completa evidencia de que las dos bestias consisten en la división del gran imperio latino, por la usurpación del clero latino, en dos imperios distintos, el uno secular, el otro espiritual, y ambos unidos en un designio anticristiano, a saber, difundir su más abominable sistema de idolatría sobre toda la tierra, y extender la esfera de su dominación. Aquí tenemos también una ilustración de ese notable pasaje en Apocalipsis 16:10 , el reino de las bestias , es decir, el reino del reino latino; lo cual es aparentemente un solecismo, pero en realidad expresado con maravillosa precisión. La quinta copa se derrama sobre el trono de la bestia, y SU REINO se oscurece , es decir, el reino latino en sujeción al reino latino o al imperio secular latino.