Apocalipsis 13:18

Versículo Apocalipsis 13:18 . Aquí está la sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia; porque es número de hombre; y su número es Seiscientos sesenta y seis.  En este verso tenemos el propio nombre de la bestia dado bajo el símbolo del número 666. Antes de la invención de las cifras por parte de los árabes, en el siglo X, las letras del alfabeto se utilizaban como números. Los griegos en la época de Homero, o poco después, se cree que asignaron a sus letras un valor numérico correspondiente a su orden en el alfabeto: así, α era 1, por ser la primera letra; y ω 24, por ser la última. De esta manera se numeran los libros de la Ilíada y la Odisea, que han sido marcados así por el propio Homero, o por alguna persona que vivió cerca de su época. Los griegos utilizaban un sistema de representación de los números de gran antigüedad, muy parecido al que posteriormente adoptaron los romanos. Consistía en asignar a la letra inicial del nombre del número un valor igual al número. Así, χ, la inicial de χιλια, representaba mil; δ, la inicial de δεκα, diez; π, la inicial de πεντε, cinco, etc. Heródoto, el gramático, es el único escritor de la antigüedad que se ha fijado en este sistema, y la tabla cronológica de acontecimientos notables de los mármoles de Arundelia es la única obra que se conserva en la que se exhibe este método de representación de los números. El sistema actualmente en uso no puede ser rastreado hasta una fuente muy antigua. Lo que sí se puede demostrar es que se utilizaba antes del comienzo de la era cristiana. Las letras numéricas que indican el año del reinado del emperador romano existen en un gran número de monedas egipcias, desde la época de Augusto César hasta los reinados posteriores. Véase Numi AEgyptii Imperatorii, a Geo. Zoega, edit. Rom. 1787. Existen monedas marcadas de los años 2º, 3º, 14º, 30º, 35º, 38º, 39º, 40º, 41º y 42º de Augusto César, con las letras numéricas precedidas de L o λ por λυκαβας, año, así: LΒ, Lγ, Lιδ, Lλ, Lλε, Lλη, Lλθ, Lμ, Lμα, y Lμβ. El siguiente es el alfabeto griego, con el valor numérico de cada letra colocado, según el sistema generalmente recibido:-.

α . . . 1 ι . . . . 10 ρ . . . . 100

β. . . . 2 k. . . . 20 σ. . . . 200

γ. . . . 3 λ. . . . 30 τ. . . . 300

δ . . . 4 μ. . . . 40 υ. . . . 400

ε . . . 5 v. . . . 50 φ. . . . 500

ζ. . . . 7 ξ . . . . 60x. . . . 600

η. . . . 8º. . . . 70 ψ. . . . 700

θ . . . 9 pi. . . . 80 ω. . . . 800

El método que acabamos de describir de representar números o letras del alfabeto dio origen a la práctica entre los antiguos de representar nombres también por números. Ejemplos de este tipo abundan en los escritos de paganos, judíos y cristianos. Donde la práctica de contar el número en nombres o frases comenzó a usarse por primera vez, no puede asegurarse que sea suficiente para la ilustración del pasaje bajo consideración, si puede demostrarse que existió en la era apostólica. Séneca, quien fue contemporáneo de San Pablo, nos informa, en su epístola ochenta y ocho, que Apión, el gramático, sostuvo que Homero fue el autor de la división de sus poemas de la Ilíada y la Odisea en cuarenta y ocho libros; para una prueba de la cual Apion produce el siguiente argumento: que el poeta comenzó su Ilíada con la palabra μηνιν, que las dos primeras letras, cuya suma es 48, podrían indicar tal división. Leónidas de Alejandría, que floreció en los reinados de Nerón, Vespasiano, etc., llevó la práctica de calcular el número con palabras hasta el punto de construir dísticos equinumerales, es decir, epigramas de cuatro líneas, cuyo primer hexámetro y pentámetro contienen el mismo número. con los otros dos. Solo notaremos dos ejemplos; el primero está dirigido a uno de los emperadores, el otro a Poppaea, la esposa de Nerón.

Θυει σοι τοδε γραμμα γενεθλιακαισιν εν ὡραις,

Καισαρ, Νειλαιη Μουσα Λεωνιδεω.

Καλλιοπης γαρ ακαπνον αει θυος· εις δε νεωτα

Ην εθελῃς, θυσει τουδε περισσοτερα.

"La musa de Leónidas del Nilo te ofrece, oh César, esta escritura, en el tiempo de tu nacimiento; porque el sacrificio de Calíope está siempre sin humo: pero al año siguiente te ofrecerá, si quieres, mejores cosas que esto".

De la tabla numérica ya dada, se puede mostrar que el epigrama anterior contiene dísticos equinumerales, como sigue: θυει 424, es decir, θ 9, υ 400, ε 5, ι 10; En los 424: Σοι contiene 280, es decir, σ 200, ο 70, ι 10 de la misma manera, se encontrará que contiene 379, γραμμα 185, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, καισαρ 332, νειλαιη 114, μειλαιη 114, μουσα 711 , Λεωνιδεω 1704. La suma de todos ellos es 5699, el número del primer dístico. En la segunda Distich, καλλιοπης contiene 449, γαρ 104, ακαπνον 272, αει 16, θυος 679, ειΣ 215, δε 9, νεωτα 1156, ην 58, εθελῃς 267, (el IOTA suscrito en la cuenta), θυσει 624, τουδε 779, περισσοτερα 1071. La suma de todos los 5699, que es precisamente la misma que la contenida en el primer dístico.

Ουρανιον μειμημα γενεθλιακαισιν εν ὡραις

Τουτ' απο Νειλογενους δεξο Λεωνιδεω,

Ποππαια, Διος ευνι, Σεβαστιας· ευαδε γαρ σοι

Δωρα, τα και λεκτρων αξια και σοφιης.

"Oh Poppaea, esposa de Júpiter (Nerón) Augusta, recibe de Leónidas del Nilo un globo celeste en el día de tu nacimiento; te agradan los regalos que se ajustan a tu dignidad y sabiduría imperiales". En este epigrama cada uno de los dísticos contiene el número 6422, a saber, Ουρανιον 751, (es decir, ο 70, υ 400, ρ 100, α 1, ν 50, ι 10, ο 70, ν 50, cuya suma es 751), μειμημα 144, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, τουτ '1070, απο 151, νειλογενους 893, δεξο 139, λεωνιδεω 1704; la suma de todos los 6422. Los números correspondientes a las palabras del segundo dístico son, respectivamente, 322, 284, 465, 919, 415, 104, 280, 905, 301, 31, 1305, 72, 31, 988; cuya suma es también 6422.

Este poeta no se limitó a la construcción de dísticos equinumerales. El siguiente es uno de sus dísticos en el que la línea del hexámetro se hace igual en número a su pentámetro correspondiente: -

Εἱς προς ἑνα ψηφοισιν ισαζεται, ου δυο δοιοις,

Ου γαρ ετι στεργω την δολιχογραφιην.

"Una línea se hace igual en número a uno, no dos a dos, porque ya no apruebo los epigramas largos".

En este dístico las palabras de la línea del hexámetro contienen, respectivamente, los números 215, 450, 56, 1548, 534, 470, 474 y 364; cuya suma es 4111. Los números correspondientes a las palabras de la línea del pentámetro son, respectivamente, 470, 104, 315, 1408, 358 y 1456; la suma de los cuales también es 4111. Los dísticos equinumerales de Leonidas están contenidos en el segundo volumen de la edición de Brunck y Jacob de la Antología griega. De los registros antiguos parece que algunos de los griegos en la primera parte del siglo II, si no en la era apostólica, se dedicaron a contar los números contenidos en los versos de Homero para averiguar qué dos líneas consecutivas eran ισοψηφοι o equinumerales. Aulo Gelio, el gramático, que vivió en los reinados de Adriano y Antonino Pío, nos da cuenta (lib. xiv., cap. 6) de una persona que le obsequió un libro lleno de una variedad de información recopilada de numerosas fuentes, de la cual tuvo la libertad de valerse para escribir sus Noches en el ático. Entre los temas tratados en este libro, nos informa Gellius, estaba el de los versos equinumerales homéricos. Ninguno de los ejemplos los da el gramático; pero Labbeus dice, en su Bibl. Manuscrito de noviembre, pág. 284, que los versos equinumerales están marcados en el Códice 2216, en la biblioteca del rey francés. Gronovius, en sus notas sobre Gellius, p. 655, ha copiado lo que encontró en un MS. (No. 1488) sobre este tema, a saber, dos ejemplos de la Ilíada y uno de la Odisea. Los ejemplos en la Ilíada son las líneas 264 y 265 del libro vii. Cada línea contiene 3508; y las líneas 306 y 307 del libro xix., cada una de las cuales contiene 2848. Los versos de la Odisea (ω, 110, 111) se afirma que son equinumerales en el MS. citado por Gronovius no tienen ahora esta propiedad, posiblemente debido a alguna corrupción que puede haber tenido lugar en las líneas debido a la transcripción frecuente.

Para otros ejemplos del cálculo del número en palabras o frases, se remite al lector a la Oneirocritica de Artemidorus, lib. ii. C. 75; liberación iii. C. 34: y lib. IV. C. 26. Véase también Martiani Minei Felicis Capelhae Africarthaginensis, De Nuptiis Philologiae et Mercurii, lib. ii. y viii.; Ireneo adversus Haereses, lib. i., ii., y v.; Tertuliano. de Praescriptionibus Haeret., tom. ii., pág. 487; Wirceburgi, 1781; Sibila. Oráculo, lib. i., etc

Habiendo así demostrado que era una práctica en la época apostólica, y posteriormente, contar el número en palabras y frases, e incluso en versos enteros, será evidente que lo que se pretende con 666 es que el nombre griego de la bestia (porque fue en el idioma griego que Jesucristo comunicó su revelación a San Juan) contiene este número. Se han propuesto muchos nombres de vez en cuando aplicables a la bestia y que al mismo tiempo contienen el 666.

Solo notaremos un ejemplo, a saber, el famoso de Ireneo, que ha sido aprobado por casi todos los comentaristas que han dado algún tipo de exposición tolerable de la Revelación. La palabra a la que se alude es Λατεινος, cuyas letras tienen los siguientes valores numéricos: λ 30, α 1, τ 300, ε 5, ι 10, ν 50, ο 70, ς 200; y si éstos se suman, se encontrará que la suma es equivalente al número de la bestia.

Esta palabra fue aplicada por Ireneo, que vivió en el siglo II, al imperio romano entonces existente; "porque", dice él, "son latinos los que ahora reinan". Aunque es evidente, por las notas de la parte precedente de este capítulo, que está bien fundada la conjetura de Ireneo respecto al número 666 teniendo una referencia u otra al imperio de los latinos; sin embargo, su producción de la palabra Λατεινος, que contiene 666, no es una prueba de que tenga tal referencia. Belarmino el jesuita se opuso a que Λατεινος fuera el nombre previsto en la profecía por su ortografía; porque, dice él, debería escribirse Λατινος. Que la objeción del erudito jesuita tiene una fuerza muy grande es evidente por todos los escritores griegos que han usado la palabra griega para Latinus, en todos los cuales se encuentra uniformemente sin el diptongo. Véanse Hesíodo, Polibio, Dionisio de Halicarnaso, Estrabón, Plutarco, Dión Casio, Focio, los historiadores bizantinos, etc. De ahí se sigue que si la palabra griega para latino se hubiera querido decir, el número contenido en Λατινος, y no ese en Λατεινος, habría sido llamado el número de la bestia.

Ya hemos observado que la bestia es el reino o imperio latino; por lo tanto, si esta observación es correcta, las palabras griegas que significan el reino latino deben tener este número. El método más conciso de expresar esto entre los griegos era el siguiente, Ἡ Λατινη βασιλεια, que se numera así: -

Η = 8 El Λ = 30 L α= 1 A τ = 300 T ι = 10 I ν = 50 N Β = 2 K α = 1 I σ = 200 N ι = 10 G λ = 30 D ε = 5 O ι = 10 Mα = 1 666

No se puede encontrar ningún otro reino en la tierra que contenga 666. Esto es entonces ἡ σοφια, la sabiduría o demostración. Una bestia es el símbolo de un reino; Se ha probado que la bestia, en la parte precedente de este capítulo, es el reino latino; y Ἡ Λατινη βασιλεια, mostrándose que contiene, exclusivamente, el número 666, es la demostración. Habiendo demostrado que Ἡ Λατινη βασιλεια, El reino latino, es el nombre de la bestia, ahora debemos examinar qué se pretende con la frase en el versículo 17, el nombre de la bestia, o el número de su nombre. El obispo Newton supone que el nombre de la bestia y el número de su nombre significan lo mismo; pero esta opinión es totalmente irreconciliable con Apocalipsis 15:2 , donde San Juan nos informa que "vio como un mar de vidrio mezclado con fuego, y a los que habían obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, habiendo las arpas de Dios". En este pasaje es evidente que la bestia, su imagen y el número de su nombre son perfectamente distintos; y por lo tanto, dos de ellos no pueden significar lo mismo. Por lo tanto, lo que significa el nombre de la bestia es completamente diferente de lo que significa el número de su nombre. Pero, ¿cómo puede ser esto, cuando se declara expresamente que el número de la bestia es 666, número que se declara que es el de su nombre? La solución de todo el misterio es la siguiente: Ambas bestias del Apocalipsis, ya lo hemos mostrado, tienen el mismo apelativo; que es decir, el nombre del primero y del segundo es igualmente Ἡ Λατινη βασιλεια, el reino latino; por tanto, por el nombre de la bestia se quiere decir el reino latino, y por el número de su nombre se quiere decir también el reino latino. Por lo tanto, solo una de las bestias está numerada; el nombre de lo que no está numerado se denomina nombre de la bestia, y el imperio latino numerado se denomina el número de su nombre, o 666, exactamente de acuerdo con una práctica antigua ya notada, de representar nombres por los números contenidos en ellos . Por lo tanto, el significado de todo el pasaje es, que aquellos a quienes el falso profeta no excomulga, o pone fuera de los límites de su Iglesia, tienen la marca de la bestia, es decir, son papistas genuinos, o que son activa o pasivamente obediente a su idolatría latina. También escapan de sus interdictos eclesiásticos los que tienen el nombre de la bestia, o el número de su nombre. Por una persona que tiene el nombre de la bestia, evidentemente se quiere decir que es latino, es decir, que está sujeto al imperio latino y, en consecuencia, que es un individuo del mundo latino; por tanto, los que tienen el nombre de la bestia, o el número de su nombre, son los que son súbditos del imperio latino, o del imperio latino numerado, a saber,  que están en sujeción al imperio latino, secular o espiritual. Todos los que estaban sujetos al poder secular o espiritual no eran papistas de corazón; de ahí la propiedad de distinguir los que tienen la marca de los que tienen el nombre de la bestia o el número de su nombre. Pero cuál de las dos bestias es la que Dios ha contado ha sido no poco discutida. Que es la primera bestia la que se cuenta ha sido la opinión prevaleciente. De este lado están Lord Napier, Whiston, Bishop Newton, Faber y otros. Entre los que han supuesto que la segunda bestia es la que está numerada están, Dr. Henry More, Pyle, Kershaw, Galloway, Bicheno, Dr. Hales, etc. Gill y Reader afirman que ambas bestias tienen el mismo número y que el nombre es Λατεινος. Aunque se ha demostrado que el nombre de la bestia es el reino latino, es imposible decir por el mero nombre si es el imperio latino, secular o espiritual; de ahí la necesidad de determinar cuál de las dos bestias ha computado Dios. Que es la segunda bestia la que está numerada es evidente a partir de tres pasajes diferentes en el Apocalipsis. El primero está en Apocalipsis 13:17 , donde se dice, "que nadie pudiera comprar ni vender, sino el que tuviese la marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre". Aquí el nombre de la bestia se menciona antes del número de su nombre, lo cual es una evidencia presuntiva de que el nombre de la bestia se refiere a la primera bestia, y el número de su nombre a la segunda. El segundo pasaje está en Apocalipsis 15:2 , donde se hace mención de “los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre”. Lo que aquí se designa a la bestia es evidentemente el imperio latino secular, porque fue a esto a lo que la bestia de dos cuernos hizo una imagen; en consecuencia, no puede haber duda de que el número de su nombre, o el imperio latino numerado, es la bestia de dos cuernos o falso profeta. Para sentir toda la fuerza de este argumento, se debe considerar que los santos de Dios son representados obteniendo la victoria sobre la bestia así como sobre el número de su nombre, lo cual es una prueba de que aquí se habla de dos imperios anticristianos distintos. , porque de lo contrario sería una tautología. Que la bestia de dos cuernos es la que está numerada, es más evidente al comparar este pasaje con Apocalipsis 19:20 . En el último pasaje las palabras son: "Y la bestia fue tomada, y con ella el falso profeta que obraba señales delante de ella, con las cuales engañaba a los que habían recibido la marca de la bestia, y a los que adoraban su imagen". Aquí nada se dice del número de su nombre, que se menciona tan particularmente en Apocalipsis 15:2 , y en ese capítulo nada se menciona del falso profeta, cuya razón sólo puede ser que lo que se denomina en un pasaje el número de su nombre, es en su paralelo uno llamado el falso profeta. Por lo tanto, la bestia de dos cuernos, o falso profeta, también se designa con la frase el número de su nombre; y por consiguiente es esta bestia la que está numerada. Pero lo que añade el último grado de certeza a este argumento es el pasaje de Apocalipsis 13:18 : "Aquí hay sabiduría. El que tiene una mente, cuente el número de la bestia, porque es número de hombre; y su número es seiscientos sesenta y seis. "Aquí está la solución de este misterio: que aquel que tenga mente para investigaciones de este tipo, encuentre un reino que contenga precisamente el número 666, porque este debe ser infaliblemente el nombre de la bestia. Ἡ Λατινη βασιλεια, El Reino Latino , tiene exclusivamente este número. Pero ambas bestias se llaman con este nombre; ¿cuál es, por lo tanto, el que está contado? Se dice que el número de la bestia es el número de un hombre; por lo tanto, la bestia numerada debe ser un Hombre, es decir, debe estar representado en otra parte del Apocalipsis bajo este emblema, porque en ningún otro sentido se puede denominar hombre a un imperio. Por lo tanto, no es la bestia de diez cuernos, porque esta es denominada uniformemente.  La Bestia en cada parte del Apocalipsis donde ha habido ocasión de mencionar este poder. Por tanto, no puede ser otra que la bestia de dos cuernos, o jerarquía romana; el cual, a causa de su predicación al mundo de su sistema de doctrinas más anticristiano, y llamándolo cristianismo, se nombra igualmente en Apocalipsis 16:13 ; Apocalipsis 19:20 ; y Apocalipsis 20:10 , El Falso Profeta.

Juan Eduardo Clark.