Apocalipsis 17:18

Versículo Apocalipsis 17:18 . Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.  Ya se ha demostrado que la mujer sentada sobre la bestia de siete cabezas es una representación de la Iglesia latina; aquí tenemos la mayor seguridad de que es así, porque a la mujer se le llama ciudad , lo cual es un emblema mucho más claro de una Iglesia , ya que la palabra se usa inequívocamente en este sentido en tantas partes de la Escritura que no podemos confundir bien su sentido. Véase Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 11:2 ; Apocalipsis 21:10 ; Apocalipsis 22:19 ; y también Salmo 46:4 ; Salmo 87:3 ; Hebreos 12:22. La mujer por lo tanto debe ser la Iglesia latina y como el apóstol la vio sentada sobre la bestia, esto debe significar que ηεχουσα βασιλειαν, ella tiene UN REINO sobre los reyes de la tierra , es decir, sobre los reyes del mundo latino, por lo que esta Este es el significado de la tierra se ha demostrado antes en numerosos casos. Ese REINO que la mujer tiene sobre los reyes del mundo latino, o imperio latino secular, o dicho de otro modo EL REINO de la Iglesia latina, es el reino numerado latino o jerarquía romana.  Apocalipsis 13:18 . La mujer también es llamada una GRAN ciudad , para denotar la gran extensión de su jurisdicción; porque ha comprendido dentro de sus muros a los súbditos de las poderosas dominaciones de Francia, España, Inglaterra, Escocia, el Imperio, Suecia, Dinamarca, Polonia, Hungría y Portugal. ¡Qué ciudad tan extensa era esta! Seguramente tal como para justificar la denominación profética, esa GRAN ciudad . HABIENDO ahora pasado por toda la interpretación del ángel de la visión de San Juan de una ramera sentada sobre la bestia de siete cabezas y diez cuernos, será esencialmente necesario examinar un poco más atentamente el octavo versículo de este capítulo. Apocalipsis 17:8.  Ya se ha demostrado que las frases, era, no es, subirá del abismo, y sin embargo es, se refieren al reino latino que existía antes de la construcción de Roma, al imperio romano en el tiempo de San Juan, y al imperio latino que estaba en el futuro en la época apostólica. Pero como las palabras era, no es, c., se refieren a la bestia sobre la que el apóstol vio a la mujer, o Iglesia latina, ¿cómo puede decirse de esta bestia que tenía una existencia anterior a la fecha del Apocalipsis, cuando la mujer que llevaba no existía hasta mucho después de este período? ¿Y qué relación tiene el imperio latino de la Edad Media con el que derivó su nombre de Latinus, rey de los aborígenes, y fue subyugado por los antiguos romanos; o incluso con el que existía en tiempos del apóstol? La respuesta es la siguiente: San Juan vio la bestia sobre la que estaba sentada la mujer con sus siete cabezas y diez cuernos. Por consiguiente, como el ángel dice expresamente que cinco de estas siete cabezas ya habían caído en el tiempo de la visión, se deduce necesariamente que el apóstol debió ver la parte del imperio latino representada por la bestia de siete cabezas que ya estaba bajo el emblema de cinco cabezas. Por lo tanto, la mujer se sentó sobre la bestia que ERA. Pero de la interpretación del ángel se desprende que todas las siete cabezas cayeron antes de que se levantara la bestia sobre la que se sentó la mujer; y sin embargo, se representa a la mujer sentada sobre la bestia de siete cabezas para denotar, como hemos observado antes, que es el reino latino en su último estado, o bajo una de sus cabezas restauradas, el reino secular del anticristo. También se dice que la bestia no existía en el tiempo de la visión, de lo que se deduce que se refiere a la monarquía de los latinos, y no a la de los romanos, porque esta última existía en el tiempo de la visión. Además, la bestia que vio San Juan no había subido del abismo en su tiempo; por consiguiente, las siete cabezas y los diez cuernos estaban en el futuro, pues todas estas cabezas y cuernos subieron del abismo al mismo tiempo que la bestia. ¿Cómo se concilia esta aparente contradicción? De la manera más clara y satisfactoria, por medio de la doble interpretación del ángel de las cabezas; porque si las siete cabezas se toman en el sentido de siete montañas, (la cabeza en el estilo de la Escritura es un símbolo de precedencia así como de supremacía), entonces la bestia con todas sus cabezas y cuernos estaba totalmente en el futuro en el tiempo del apóstol, porque las siete cabezas son los siete electorados del imperio alemán, y los diez cuernos las diez monarquías en el interés de la Iglesia Latina. Por último, se dice que la bestia existe en el tiempo de la visión; por lo tanto, se debe aludir aquí al imperio romano, que gobernaba el mundo; y en consecuencia la frase y sin embargo es una prueba de que, como la bestia es el reino latino, y esta bestia se dice que tiene una existencia en el tiempo del apóstol, el imperio de los Césares, aunque generalmente se conoce con el nombre de romano, es en un sentido muy propio el reino latino, ya que el latín era la lengua que prevalecía en él. De ahí que la bestia de siete cabezas y diez cuernos sea a la vez la representación del antiguo poder latino, del imperio romano que le sucedió y del imperio latino que sostiene la Iglesia latina. He aquí, pues, la conexión de los antiguos poderes latino y romano con aquello sobre lo que se sienta la mujer. Ella se sienta sobre la bestia que era y no es, porque tres de sus cabezas representan las tres formas de gobierno que tenían los antiguos latinos antes de ser subyugados por los romanos, a saber, el poder real, la dictadura y el poder de los pretores. Se sienta sobre la bestia que ASCENDERÁ del pozo sin fondo, porque todas sus siete cabezas, tomadas en el sentido de montañas estaban en el futuro en la era apostólica. Se sienta sobre la bestia que todavía es, porque cuatro de sus cabezas representan cuatro formas de gobierno del imperio romano o latino ahora existente, a saber, el consulado, el triunvirato, el poder imperial y el patriciado. Por lo tanto, es evidente que la bestia, en la acepción más amplia de este término, es un símbolo del poder latino en general, desde su comienzo en Latinus hasta el final de los tiempos; sus siete cabezas denotan siete reyes o formas supremas de gobierno latino, durante este período, rey o reino, como ya hemos observado, siendo un término general en los escritos proféticos para cualquier tipo de gobernador o gobierno supremo, sin importar el nombre particular que pueda haber sido designado entre los hombres. 

Así, el poder latino desde la época de Latino hasta la muerte de Numitor fue la bestia bajo el dominio de su primera cabeza; desde la muerte de Numitor hasta la destrucción de Alba fue la bestia bajo el dominio de su segunda cabeza; desde la destrucción de Alba hasta la subyugación final de los latinos por los romanos la bestia bajo el dominio de su tercera cabeza. Y como las cuatro formas de gobierno romano que fueron posteriores a la conquista final de los latinos, fueron también dominaciones latinas, el poder latino bajo estas formas de gobierno fue la bestia bajo el dominio de sus cabezas cuarta, quinta, sexta y séptima. La bestia del pozo sin fondo, que siguió a la caída de todas las cabezas de la bestia del mar o imperio latino general, es, según la interpretación del ángel, ογδοος, (βασιλευς,) un OCTAVO rey, es decir, una octava especie de poder latino, o, en otras palabras, una forma suprema de gobierno latino que difiere esencialmente de todas las anteriores; sin embargo, como es nominalmente igual a una de las siete anteriores, no se considera una octava cabeza de la bestia. La primera bestia de  Apocalipsis 13:1 es una descripción de la octava o última condición del imperio latino GENERAL , y se dice que surge εκτηςθαλασσης, del mar, porque las cabezas están allí tomadas en un doble sentido, siendo mar un general término para expresar el origen de todo gran imperio que se levanta por la espada; pero cuando (como en Apocalipsis 17:11 ) una de las cabezas de la bestia marina (es decir, ese poder secular que todavía está en existencia, y ha apoyado a la Iglesia latina durante más de mil años) se llama peculiarmente La Bestia , el Espíritu Santo, hablando exclusivamente de este imperio latino secular, declara que es εκ της αβυσσου, DE el pozo sin fondo .

JOHN EDWARD CLARKE.