Daniel Introducción

Introducción al Libro del Profeta Daniel

Se dice que Daniel descendió de la familia real de David; y parece que fue llevado a Babilonia cuando era muy joven, en el cuarto año de Joacim, rey de Judá, AM 3398, 602 aC, o 606 antes de la era vulgar. Él y sus tres compañeros de cautiverio, Hananías, Misael y Azarías, que probablemente eran jóvenes, fueron elegidos para formar parte de la corte del rey y se les asignó una educación adecuada a los empleos para los que estaban destinados. Como habían sido criados cuidadosamente en las instituciones mosaicas, regulaban su conducta por ellas, incluso en la corte de un rey pagano, donde estaban en calidad de esclavos; por lo tanto, aunque se les ordenó que los alimentaran de la mesa real, no tocarían esa comida, porque los caldeos comían carne prohibida por la ley mosaica, y probablemente incluso lo que podía ser dominado limpio se contaminaba por haber sido sacrificado a los ídolos y preparado para uso común.

A petición suya, el oficial bajo cuyo cuidado fueron puestos les permitió usar vegetales solamente; y viendo que crecían sanos y fuertes con este alimento, no los obligó a usar la porción enviada de la mesa del rey. Daniel parece haber sido instruido en toda la sabiduría de los caldeos, que en ese momento era muy superior a la sabiduría de los antiguos egipcios; y pronto fue distinguido en la corte babilónica, tanto por su sabiduría y gran entendimiento como por su piedad profunda y constante.

Su interpretación del sueño de Nabucodonosor de la imagen metálica de varios compuestos elevó su crédito tan alto en la corte que fue nombrado gobernador de la provincia de Babilonia y nombrado jefe de todos los Magians, o sabios en ese país. Los principales hechos e incidentes de su historia están entretejidos de manera tan particular a lo largo del libro que lleva su nombre, y sin duda escritos por él mismo, que no es necesario detallarlos aquí.

La reputación de Daniel era tan grande, incluso en vida, que se convirtió en un proverbio. "Tú eres más sabio que Daniel", dijo irónicamente Ezequiel al rey de Tiro, Ezequiel 28:3 ; y por el mismo profeta Dios lo sitúa entre los más santos y ejemplares de los hombres, cuando declara, hablando de Jerusalén, que había sido condenada a destrucción: "Estando en ella estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, deben librar solo sus propias vidas por su justicia ", Ezequiel 14:14 , Ezequiel 14:20 .

Josefo, Ant. liberación x., c. 12, dice que Dios le concedió muchos favores: que fue elevado al rango de los más notables profetas; que disfrutó durante su vida del favor de los príncipes y del cariño del pueblo; y que después de su muerte su memoria se hizo inmortal. También observa que, en la complejidad de sus predicciones, difiere ampliamente de todos los demás profetas; apenas predijeron otra cosa que sucesos desastrosos; por el contrario, predice los eventos más gozosos y fija los tiempos de cumplimiento con más precisión circunstancial que ellos. Y esto es tan cierto, que no podemos dejar de pensar que Dios le había dado a este hombre eminente un mayor grado de luz para fijar los tiempos en que sus predicciones debían realizarse, que la que había dado en general a todos sus predecesores, quienes simplemente declararon la mente de Dios en relación a las cosas futuras, sin pretender indicar la distancia de tiempo en que deben cumplirse. Hay muy pocas excepciones a esto, ya sea en Isaías o Jeremías. Y en este respecto la profecía de las setenta semanas de Daniel excede todo lo que ha sucedido antes, ya que los incidentes y transacciones relativas a su cumplimiento fueron tan variados, y sin embargo fijados y declarados seiscientos años antes del tiempo, que cuando llegó el tiempo en los que se predijo que tendrían lugar, se esperaban y ocurrieron exactamente de acuerdo con la predicción y las expectativas fundadas en ella.

Este profeta, por lo tanto, lejos de ocupar un lugar inferior entre los hombres divinamente inspirados, merece ser colocado en primera fila con todos aquellos que se han distinguido más entre los hombres que han participado más ampliamente del don profético. Los rabinos se han esforzado por degradar a Daniel y han colocado sus profecías entre los hagiógrafos, libros que consideran que poseen un grado menor de inspiración; y es probable que encuentre este trato por parte de ellos porque sus profecías son pruebas demasiado evidentes de que Jesucristo es el verdadero Mesías, y que vino en el mismo tiempo en que Daniel dijo que vendría el Príncipe Mesías. Pero el testimonio y los dichos de tales hombres son infinitamente superados por el testimonio de Ezequiel, que se ha presentado arriba; y el testimonio de nuestro Señor, quien le da el título de profeta, Mateo 24:15 , sin la menor indicación de que iba a usar este título con disminución.

Es muy probable que Daniel no regresara en la restauración general del cautiverio babilónico. En ese momento, si estaba vivo, debe haber sido un anciano; y lo más probable es que terminó sus días en Babilonia, aunque algunos autores asiáticos sostienen que volvió a Judea con Esdras, volvió después a Persia y murió en la ciudad de Susa. Josefo habla de su habilidad en arquitectura, Antiq. liberación x., c. 12, y que construyó una famosa torre en Ecbatane o Susa, que permaneció hasta su tiempo, y estaba tan exquisitamente terminada que siempre parecía como si fuera nueva. En esta torre o palacio fueron enterrados los reyes de Persia; y en consideración a su fundador, la guardia de la misma fue siempre escogida entre los judíos. Daniel es famoso entre los orientalistas. El autor del Tareekh Muntekheb dice que Daniel floreció en la época de Lohorasp, rey de Persia; y por consiguiente en la de Ceres, de Ciro, que le dio el gobierno de Siria; que enseñó a estos dos príncipes el conocimiento del verdadero Dios; que predicó la fe verdadera por todo el Irak babilónico; y fue, a la muerte de Nabucodonosor, enviado por Bahman, (Artaxerxes Longimanus), hijo de Asfendiar, quien entonces reinaba en Persia, a Judea; y que, habiendo regresado, murió en Shouster, o Susa, la capital de Persia, donde yace enterrado.

Algunos han supuesto que el Zoraster o Zeradusht de los persas es una imagen confusa del profeta Daniel. El relato dado por Abul Pharaje, en su quinta dinastía, puede considerarse favorable a esta opinión. Él dice: "Zeradusht, autor del Magismo Magiouseiah, o secta de los adoradores del fuego, floreció en el reinado de Cambasous, (Cambyses); que era nativo de la provincia de Adherbigian, o Media, o, según otros , de Asiria; que predijo a sus discípulos la venida del Mesías, que sería señalado por una estrella que debería aparecer en el día de su nacimiento; que tendrían la primera noticia de su advenimiento; que debería ser nacido de una virgen, y que le presenten presentes, porque él es el Verbo que hizo los cielos". Ver Abul Pharajius de Pococke, p. 83 del árabe, D'Herbelot, a este respecto, hace la siguiente observación: "Podemos ver por estas palabras del historiador, que la profecía de Balaam era bastante conocida en todo el este, y que los magos, que vinieron a adorar a nuestro Señor, fueron los verdaderos magos de Persia, y no los reyes árabes".

El relato de Abul Pharaje hace que Daniel y Zeradusht sean contemporáneos, y hasta ahora es favorable a la opinión de que la historia del primero puede descartarse bajo la del segundo. Ha habido varios Zoroastros, de los que se cuentan muchas fábulas; y no es de extrañar, cuando las personas mismas son generalmente fabulosas. Los asiáticos lo convierten en el inventor de la remel o geomancia; y entre ellos pasa por el autor de una obra titulada Assoul ol Tabeer, "Los principios de la interpretación de los sueños". Tengo en mi propia biblioteca una obra muy antigua que pretende ser sacada de esto, y se titula Somnia Daniel; se imprimió en la infancia de la imprenta, pero sin fecha; pequeño 4to. Hay una obra árabe en la biblioteca del rey francés, No. 410, titulado Odhmet al Mancoul, an Danial an Nabi, "Las predicciones tradicionales de Daniel el profeta"; que se dice que contiene muchas falsedades, construidas sobre el fundamento de las profecías de Daniel; pero nunca se ha dado al público, y no tengo otro aviso que el anterior de D'Herbelot. Pero aunque todos estos son curiosos por su antigüedad, son sin duda imposturas. Abul Pharaje, en su historia de las dinastías, dice que las setenta semanas de Daniel deben ser fechadas a partir del año veinte de Ardsheer Dirazdest, el Artajerjes Longimanus de los griegos (llamado Bahmaa), y el mismo a quien Nehemías fue sakee, o copero. Otros orientalistas son de la misma opinión. Esto se considerará más ampliamente cuando lleguemos a la profecía misma. Artajerjes tenía el nombre de Longimanus, o Long-handed, debido a la gran extensión de sus dominios. Daniel no puede clasificarse entre los poetas hebreos: su libro está todo en prosa; y está escrito en parte en hebreo, y en parte en caldeo. La parte caldea, o sirio-caldaica, comienza con מלכא לעלמין חיי malka lealmin chei, "¡Oh rey, vive para siempre!" y continúa hasta el final del séptimo capítulo. En la interpretación de sus profecías me he esforzado por seguir a los mejores críticos y cronólogos; y, sin un comentario extenso, dar en el menor espacio posible el significado de cada lugar. Sobre las imágenes metálicas y las setenta semanas me he visto obligado a ser más prolijo, ya que son de demasiada importancia para ser manipuladas con ligereza. No me corresponde a mí entrar en la controversia acerca de la fecha en que comienzan las setenta semanas; incluso aquellos que discrepan tanto unos de otros sobre este punto se acercan tanto a la cuestión general que la diferencia es irrelevante.

La cronología de los diversos eventos mencionados en este libro Calmet se esfuerza por fijar de la siguiente manera: -

En esta cronología Calmet difiere de Usher .

Como escritor, este profeta es simple, pero puro y correcto: y es tan concienzudo que relata las mismas palabras de aquellas personas que presenta como si estuvieran hablando. Escribe en hebreo donde lo que entrega es una narración desnuda; pero relata en caldeo las conversaciones que tuvo con los sabios y los reyes; y en la misma lengua relata el edicto de Nabucodonosor, que hizo después que Daniel hubo interpretado su sueño acerca de la gran imagen metálica. Esta es una prueba de su gran y concienzuda precisión; y exhibe a este profeta en un punto de vista muy ventajoso. Daniel escribe tanto en hebreo como en caldeo con gran pureza.

Este libro se divide en dos partes.

La Parte 1 es histórica y está contenida en los seis capítulos anteriores.

Parte 2: es profética , y ocupa las otras seis.