Efesios 6:24

Versículo Efesios 6:24 . La gracia sea con todos ellos... Que el favor divino, y todas las bendiciones que de él se derivan, sean con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo, que nos ha amado tanto como para dar su vida para redimir la nuestra y salvarnos para la vida eterna.

Con sinceridad... εν αφθαρσια - En la incorruptibilidad. Los que muestran la autenticidad de su amor, caminando ante él en santidad de vida. Muchos profesan amar a nuestro Señor Jesús que son corruptos en todos sus caminos; en ellos no puede descansar la gracia o el favor de Dios; profesan conocerlo, pero en las obras lo niegan. Los tales no pueden esperar el favor ni aquí ni en el futuro.

Amén... Esto falta en ABFG, y en algunos otros. Sin embargo, es más probable que sea una suscripción genuina aquí que en la mayoría de las otras de su tipo. El apóstol podría haber sellado su más ferviente deseo con esta palabra, que no significa tanto, ¡que así sea! o ¡que así sea! sino que implica la fidelidad de aquel que había dado las promesas, y cuya prerrogativa era dar efecto a las oraciones que su propio Espíritu había inspirado.

Las principales suscripciones a esta epístola son las siguientes: A los Efesios. La Epístola a los Efesios está terminada. A los Efesios, escrita desde Roma. A los Efesios, escrita desde Roma por Tíquico. (Esta es la suscripción que hemos seguido; y es la del mayor número de MSS. y ediciones modernas). La Epístola a los Efesios, escrita desde Roma y enviada por Tíquico - SYRIAC. A los Efesios. - AETHIOPIC. VULGATE, sin suscripción. El final de esta epístola, que fue escrita desde Roma por Tíquico. Alabado sea Dios por siempre. Amén. - ÁRABE. Escrita en Roma, y enviada por Tíquico. - CÓPTICO. El SAHIDIC es defectuoso. Se termina la Epístola a los Efesios, que fue escrita en Roma por Tíquico. - SÍRICO Filoxeno.

Ya hemos tenido ocasión de observar que las suscripciones a los libros sagrados no fueron escritas por los propios autores, sino que fueron añadidas en una época muy posterior, y generalmente por manos poco hábiles. Por lo tanto, no son muy fiables y nunca deben citarse como parte de los oráculos divinos.

1. Se puede suponer que en el tema principal de este capítulo final, la armadura de Dios, debería haber sido mucho más difuso. Respondo que mi objetivo constante es decir lo suficiente, y no más, sobre cualquier punto. Ya sea que logre esto, en general, o no, aún puedo decir que es lo que he deseado. En cuanto a la armadura cristiana, no me parece que el apóstol haya plasmado en ella tal profusión de significado místico como para requerir un enorme volumen para explicarlo. Creo que los efesios no lo entendieron así; ni tampoco la primitiva Iglesia de Dios. Los hombres de rica imaginación pueden escribir grandes volúmenes sobre tales temas; pero cuando llegan a ser examinados con justicia, se encontrará que no son explicaciones del texto, sobre el cual profesan tratar, sino inmensos cuerpos de divinidad, en los cuales el credo peculiar del escritor, tanto con respecto a la doctrina como a la disciplina, es ampliamente expuesto. La Armadura Cristiana del Sr. Gurnal contiene un gran número de excelencias; pero seguramente no se necesita un volumen así para explicar los cinco versículos de este capítulo, en los que el apóstol habla de la armadura espiritual. El gran propósito del apóstol era mostrar que la verdad, la justicia, la obediencia al Evangelio, la fe en nuestro Señor Jesucristo, una esperanza de salvación bien fundada, un conocimiento profundo de la palabra de Dios, y una continua dependencia y aplicación a él por medio de la oración, eran esencialmente necesarios para toda alma que deseara caminar rectamente en esta vida, y finalmente alcanzar la bendición eterna. Este es el sentido obvio del apóstol; en este sentido lo entendieron los efesios y la Iglesia primitiva; podemos ampliarlo como queramos.

2. En dos o tres lugares, en las notas precedentes, me he referido a un artículo sobre una regla muy notable relativa al artículo griego, que se introducirá al final. Gracias a los trabajos de varios hombres eruditos, este tema ha adquirido una importancia considerable y ha despertado no poco interés entre los críticos bíblicos. El difunto, benévolo, erudito y excelente Sr. Granville Sharp fue, creo, el primero que presentó este tema de manera justa ante el público; le siguió el reverendo Dr. Wordsworth, un clérigo erudito e inteligente de la Iglesia oficial.

El reverendo Dr. Middleton, último obispo de Calcuta, ha presentado el tema con toda su fuerza y excelencia, fortificado por innumerables pruebas y una gran variedad de disquisiciones críticas. El principal propósito de estos escritores era exhibir un modo nuevo y sustancial de probar la Divinidad de nuestro Señor y Salvador. Sus obras están a disposición del público y al alcance de todos los que son capaces de juzgar este modo de prueba.

La pieza que ahora subo es el resultado de las investigaciones de uno de mis amigos literarios, H. S. Boyd, Esq., autor de las Traducciones de Crisóstomo, que ha leído los escritores griegos, tanto sagrados como profanos, con peculiar atención y ha recogido un gran número de ejemplos adicionales, tanto de los escritores de prosa como de los poéticos, para la confirmación e ilustración de la regla en cuestión, y en apoyo de la gran doctrina de la Divinidad de Cristo.

El lector crítico, que se ha adentrado en este tema, se alegrará de que se pongan a su alcance tal número de ejemplos puntuales, que sirven a la vez para la filología y la divinidad. El erudito autor me los ha transmitido con el propósito de insertarlos en este lugar; pero la falta de espacio me ha obligado a omitir varias de sus citas.

* Desde que el Dr. Clarke escribió este párrafo, el Ensayo sobre el artículo griego ha sido objeto de una cuidadosa revisión por parte del autor, y se le han hecho varias adiciones que, se espera, serán valiosas para el lector crítico. Ahora se presenta en forma separada del Comentario. - LOS EDITORES

No quisiera que el lector supusiera que éstas son las únicas pruebas de la gran doctrina de la Divinidad de Cristo; no lo son: la Sagrada Escritura, en su sentido llano y obvio, independientemente de tales críticas, ofrece las pruebas más luminosas y convincentes de la doctrina en cuestión; pero esto no es razón suficiente para que rechacemos cualquier luz adicional que pueda llegarnos por el camino de la Divina Providencia.

Terminada la corrección para una nueva edición, el 15 de diciembre de 1831.