Éxodo 18:5

Verso Éxodo 18:5. Jetro - vino con sus hijos...  Hay varias razones para inducirnos a creer que el hecho relatado aquí está fuera de su debido orden cronológico, y que Jetro no vino a Moisés hasta el comienzo del segundo año del éxodo, (ver Números 10:11), algún tiempo después de que se erigiera el tabernáculo y se estableciera la mancomunidad hebrea, tanto en cosas civiles  y eclesiástica . Esta opinión se basa en las siguientes razones: -

1. En este versículo, donde se dice que Jetro vino a Moisés mientras estaba acampando en el monte de Dios. Ahora bien, según  Éxodo 19:1 parece que aún no habían llegado a Horeb, el monte de Dios, y que no llegaron allí hasta el tercer mes después de su salida de Egipto; y las situaciones con las que esta historia está conectada ciertamente tuvieron lugar en el segundo mes; ver Éxodo 16:1.

2. Moisés, en Deuteronomio 1:6; Deuteronomio 1:6 Deuteronomio 1:6; Deuteronomio 1:6 , relata que cuando estaban a punto de partir de Horeb, que era el día 20 del segundo mes del segundo año desde que salieron de Egipto, él se quejó de que no podía llevar la carga solo del gobierno de un pueblo tan numeroso; y que fue en ese momento cuando estableció jueces y capitanes por miles y cientos y cincuenta y decenas, que parece ser la misma acción registrada en este lugar; Jetro recomendó la medida en sí y se hizo a raíz de su consejo.

3. De Números 10:11; Números 10:29, c., Encontramos que cuando se levantó la nube y los israelitas estaban a punto de partir de Horeb, Moisés se dirigió a Hobab, que se supone que era el mismo que Jetro, y que estaba a punto de regresar a Madián, su propio país, suplicándole que se quede con ellos como guía mientras viajaban por el desierto. Por tanto, parece necesario que se inserte la situación registrada en este capítulo Num. X. entre los versículos 10 y 11. Números 10:29.

4. Se ha observado que poco después de que partieron del Sinaí tuvo lugar la disputa entre Miriam, Aarón y Moisés, acerca de la mujer etíope Séfora con quien se había casado (ver Números 12: 1, c.); y se supone que esto tuvo lugar poco después de que Jetro la trajera de regreso.

5. En el discurso entre Moisés y Jetro, mencionado en este capítulo, encontramos que Moisés habla de los estatutos y leyes del Señor como cosas ya reveladas y reconocidas, lo que necesariamente implica que estas leyes ya habían sido dadas (Éxodo 18:16), que sabemos que no tuvo lugar hasta varios meses después de las acciones mencionadas en los capítulos anteriores.

6. Jetro ofrece holocaustos y sacrificios a Dios aparentemente en la forma en que fueron ordenados en la ley. Ahora bien, la ley sobre los holocaustos no se dio hasta después de las acciones mencionadas aquí, a menos que remitamos este capítulo a un tiempo posterior a aquél en que aparece en este lugar. Éxodo 18:12.

Por todas estas razones, pero particularmente por las dos primeras y las dos últimas, parece más probable que este capítulo se salga de su debido orden cronológico, y por lo tanto he ajustado la cronología en el margen al tiempo en el que, a partir de las razones supuestamente arriba, supongo que estas transacciones han tenido lugar pero el asunto no es de mucha importancia, y el lector tiene la libertad de seguir la opinión común. Como Moisés había relatado en el capítulo anterior la guerra con Amalec y la maldición bajo la cual fueron sometidos, se puede suponer que introdujo aquí el relato acerca de Jetro el Madianita, para mostrar que estaba libre de esa maldición, aunque los madianitas y los madianitas. los ceneos, la familia de Jetro, eran como un solo pueblo, que habitaban con los amalecitas. Ver Jueces 1:16; 1 Crónicas 2:55 1 Samuel 15:6 . Porque aunque los ceneos eran algunos de esos pueblos cuyas tierras Dios había prometido a los descendientes de Abraham (ver Génesis 15:18-11), sin embargo, en consideración a Jetro, el pariente de Moisés, todos los que se sometieron a los hebreos. se les permitió vivir en su propio país; se supone que el resto se refugió entre los edomitas y amalecitas. Ver Calmet, Locke, c.