Éxodo 2:5

Verso Éxodo 2:5. Y la hija del faraón... Josefo la llama Thermuthis , y dice que "el arca estaba arrastrada por la corriente, y que envió una que supiera nadar tras ella; que quedó impresionada con la figura y la belleza poco común del niño; que pidió una nodriza, pero él rechazó los pechos de varias, y su hermana al proponer traer una nodriza hebrea, se consiguió su propia madre ". Pero todo esto es a la manera de Josefo, así como el largo sueño circunstancial que le da a Amram sobre la futura grandeza de Moisés, que no se puede considerar de otra manera que la de una fábula, y ni siquiera hábilmente ideada.

Para lavarse en el río... Si la hija del Faraón fue a bañarse en el río por motivos de placer, salud o religión, o solo se bañó, el texto no lo especifica. El escritor sagrado simplemente dice que ella bajó al río para BAÑARSE; porque la palabra misma no está en el original. Sr. Harmer, Observat., Vol. iii., pág. 529, opina que el tiempo antes mencionado fue aquel en que el Nilo comienza a subir; y así como las bailarinas de Egipto están acostumbradas ahora a sumergirse en el río cuando éste nace, acto con el que dan testimonio de su gratitud por la inestimable bendición de sus inundaciones, así podría haber sido antes; y que la hija de Faraón ahora bajaba al río por una cuenta similar. No veo ninguna probabilidad en todo esto. Si se lavaba, podría haber sido una ablución religiosa y, sin embargo, no se extendía más allá de las manos y la cara; porque la palabra רחץ rachats, lavar, se usa repetidamente en el Pentateuco para significar abluciones religiosas de diferentes tipos. Jonatán en su Targum dice que Dios había herido a todo Egipto con úlceras, y que la hija del Faraón vino a lavarse en el río para encontrar alivio; y que tan pronto como tocó el arca donde estaba Moisés, sus úlceras sanaron. Todo esto es una fábula. Creo que en el caso no hubo baño, sino simplemente lo que dice el texto, lavar, no de su persona, sino de su ropa, que era un oficio que ni las hijas de los reyes pensaban por debajo de ellas en aquellos tiempos primitivos. Homero, Odyss. vi., representa a Nausicaa, hija de Alcinous, rey de los feacios, en compañía de sus doncellas, ¡empleada en la playa para lavar su propia ropa y la de sus cinco hermanos! Mientras están así empleados, encuentran a Ulises recién desembarcado después de haber naufragado, completamente indefenso, desnudo y desprovisto de todo lo necesario para la vida. Toda la escena es tan perfecta ante nosotros que me parecen casi paralelos. Adjuntaré algunas líneas. La princesa, después de amontonar su ropa en un carruaje tirado por varias mulas, y conducida al lugar del lavado, comienza su trabajo, que el poeta describe así:

Ται δ 'απ' απηνης

Εἱματα χερσιν ἑλοντο, και εσφορεον μελαν ὑδωρ.

Στειβον δ 'εν βαθροισι θοως, εριδα προφερουσαι.

Αυταρ επει πλυναν τε, καθηραν τε ῥυπα παντα,

Εξειης πετασαν παρα θιν 'ἁλος, ᾑχι μαλιστα.

Λαΐγγας ποτι χερσον αποπλυνεσκε θαλασσα.

ODYSS., Lib. vi., ver. 90.

"Iluminando el carruaje, luego llevaban en la mano

Las prendas hasta la ola inmaculada ,

Y los arrojó amontonados en las piscinas ; su tarea

Despachando rápido y con emulosa prisa.

Cuando todos fueron purificados , y ninguna mancha

Se pueden percibir, se extendía

La ropa ordenada a lo largo de la playa ,

Donde las fuertes mareas habían limpiado más los guijarros ".

COWPER.

Cuando terminó esta tarea, encontramos a la princesa feacia y sus damas (Κουρη δ 'εκ θαλαμοιο - αμφιπολοι αλλαι) empleadas  divirtiéndose en la playa, hasta que las prendas que se habían lavado debían estar secas y aptas para doblarse, para que puedan recargar su carro y regresar.

En el texto de Moisés, la princesa egipcia, acompañada de sus sirvientas , נערתיה naarotheyha, aparece hasta el río, no para bañarse ella misma , porque esto no es insinuado, sino simplemente para lavar , לרחץ lirchots; en el momento en que se percibe el arca podemos suponer que ella y sus compañeras habían terminado su tarea y, como la hija de Alcinous y sus doncellas, se divertían caminando por la orilla del río, σφαιρῃ ται τ 'αρ επαιζον, cuando descubrieron tan repentina e inesperadamente a  Moisés a la deriva en la inundación, como Nausicaa y sus compañeros descubrieron que Ulises acababa de escapar desnudo del naufragio. En ambas historias, la del poeta y la del profeta , ambos extraños , el griego náufrago y el hebreo casi ahogado, fueron rescatados por las princesas, alimentados y conservados con vida. Si fuera lícito suponer que Homero había visto alguna vez la historia hebrea, sería razonable concluir que la había convertido en la base del sexto libro de la Odisea.