Gálatas 6:18

Verso Gálatas 6:18 . La gracia... El favor, la benevolencia y la influencia continua del Señor Jesús, esté con vuestro espíritu - ¡que viva en vuestro corazón, ilumine y cambie vuestras almas, y sea conspicuo en vuestra vida!

Amén... Que así sea; y que la oración que ofrezco por vosotros en la tierra, quede registrada en el cielo.

A los gálatas, escrito desde Roma... Esto, o la mayor parte, falta en los mejores y más antiguos manuscritos. Escrito desde Roma falta en ACDEFG y otros. Claudio Antissiodor, tiene εγραφη απ' Εφεσου- Escrito desde Éfeso. Algunos añaden, por las manos de Pablo, otros, por Tito. El SIRICO tiene, El final de la Epístola a los Gálatas, que fue escrita desde la ciudad de Roma. El AETHIOPIC, A los gálatas. La CÓPTICA, Escrita desde Roma. La VULGADA, nada. El ÁRABE, escrito desde la ciudad de Roma por Tito y Lucas.

Poco respeto hay que prestar a estas suscripciones. La epístola fue escrita por el propio Pablo, no por Tito, Lucas o Tíquico; y no hay evidencia de que fuera escrita desde Roma, sino desde Corinto o Éfeso. Véase el prefacio, página 385.

La gran similitud entre la Epístola a los Romanos y la de los Gálatas ha sido señalada por muchos; y de hecho es tan obvia, que se puede seguir con seguridad el mismo modo de interpretación en la elucidación de ambas; ya que no sólo el gran tema, sino la fraseología, en muchos aspectos, es la misma. El propósito del apóstol es mostrar que Dios ha llamado a los gentiles a los mismos privilegios que a los judíos, derribando el muro de separación que los separaba de los gentiles, llamando a todos a creer en Cristo Jesús, y formando de los creyentes de ambos pueblos una Iglesia santa y pura, de la cual, igualmente, él mismo era la cabeza; ninguno de los dos pueblos tenía preferencia sobre otro, excepto lo que pudiera derivarse de su santidad personal y utilidad superior. La llamada de los gentiles a este estado de salvación era el misterio que había estado oculto desde todas las épocas, y sobre el que el apóstol ha entrado en una discusión tan laboriosa en la Epístola a los Romanos, justificando la reprobación así como la elección de los judíos, y vindicando tanto la justicia como la misericordia de Dios en la elección de los gentiles. En esta epístola se refieren los mismos temas, pero no con tanto detalle de argumentación como en la primera. En ambas, los privilegios nacionales de los judíos son un tema frecuente de consideración; y, como estos privilegios nacionales tenían la intención de señalar las ventajas espirituales, los términos que los expresan se utilizan con frecuencia en estos dos sentidos sin cambio alguno; y se requiere una mente atenta, y un conocimiento adecuado de la analogía de la fe, para discernir cuándo y dónde deben restringirse exclusivamente a uno u otro significado, así como dónde el uno tiene la intención de dar sombra al otro; y dónde se utiliza como expresión de lo que deben ser, de acuerdo con el espíritu y el tenor de su vocación original.

Multitud de intérpretes de diferentes sectas y partidos han confundido extrañamente ambas epístolas, al no atender a estas distinciones y principios más necesarios y desprejuiciados. Las expresiones que señalan los privilegios nacionales han sido utilizadas por ellos para señalar los que eran espirituales; y las ventajas o desventajas meramente temporales han sido utilizadas en el sentido de las bendiciones o miserias eternas. Por lo tanto, lo que se ha hablado de los judíos en su capacidad nacional se ha aplicado a la Iglesia de Dios con respecto a su destino futuro; y así, de la elección y reprobación temporal de los judíos, se ha formado la doctrina de la elección irrespectiva y eterna de una pequeña parte de la humanidad, y la reprobación incondicional y eterna de la mayor parte de la raza humana. Las discusiones producidas por estos malentendidos entre los cristianos han sido poco caritativas y destructivas. Al arrebatar la sombra de la religión en una gran variedad de metáforas y figuras, se ha perdido la sustancia del cristianismo: y el hombre que se esfuerza por llevar a las partes contendientes a una interpretación coherente y racional de esas expresiones, mostrando la gran naturaleza y el diseño de estas epístolas, se convierte en presa de los fanáticos de ambas partes. ¿Dónde está la verdad mientras tanto? Ha caído en las calles, y la equidad ha retrocedido; pues los designios más siniestros y las opiniones más heterodoxas se han atribuido a aquellos que, considerando únicamente las palabras de Dios, se han negado a nadar con cualquiera de los dos torrentes; y, sin consultar siquiera su propio credo peculiar, han procurado averiguar el significado de los escritores inspirados, y con sencillez de corazón, y pureza de conciencia, exponer ese significado ante la humanidad.
 

Los israelitas fueron denominados un tesoro especial para Dios, por encima de todos los pueblos; un reino de sacerdotes y una nación santa , Éxodo 19:5-2 . Un pueblo santo a quien él había escogido para ser un pueblo especial para sí mismo, sobre todos los pueblos que estaban sobre la faz de la tierra , Deuteronomio 7:6 . Este era su llamado , esta era su profesión , y esta era su denominación ; pero hasta qué punto quedaron prácticamente por debajo de este carácter, su historia lo demuestra de la manera más dolorosa. Sin embargo, todavía eran llamados pueblo santo, porque eran llamados a la santidad ( Levítico 11:44 ; Levítico 19:2 ; Levítico 20:7 ) y estaban separados de las idolatrías impuras y degradantes de las naciones vecinas.

Según el Nuevo Testamento , todos los que creen en Cristo Jesús son llamados a la santidad , a tener por fruto la santificación, para que su fin sea la vida eterna ; y por eso se les llama santos o personas santas . Y se les aplican los mismos epítetos que a los israelitas de antaño; son piedras vivas, edificadas como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo ; también son llamados linaje escogido , sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios, que debe anunciar las alabanzas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable , 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 . A todo esto estaban llamados , todo esto era su profesión , y tener todas estas excelencias era su privilegio indiscutible .

Como profesaban ser lo que Dios les había llamado a ser, a menudo se los denomina por su profesión ; y esta denominación se da con frecuencia a aquellos que, en experiencia y práctica , están muy lejos de las bendiciones y privilegios del Evangelio. La Iglesia de Corinto , que en muchos aspectos era la más imperfecta, así como la más impura, de todas las Iglesias apostólicas, es no obstante denominada la Iglesia de Dios, santificada en Cristo Jesús y llamada a ser santa , 1 Corintios 1:2 .

Que había muchos santos en la Iglesia de Corinto, y muchos santificados en Cristo Jesús tanto en ella como en las Iglesias de Galacia, lo probará la más mínima lectura de las epístolas a esas Iglesias: pero que había muchos, y en las Iglesias de Galacia la mayoría, de un carácter diferente, nadie puede dudar; sin embargo, todos son llamados indistintamente Iglesias de Dios, santos, etc. Y, incluso en aquellos primeros tiempos, santo parece haber sido un apelativo tan general para una persona que profesa la fe en Cristo Jesús, como el término cristiano es en la actualidad, que se da a todos los que profesan la religión cristiana y, sin embargo, estos términos, tomados en su sentido estricto y apropiado, significan, una persona santa, y uno que tiene el Espíritu y la mente de Cristo.

En mis notas sobre la Epístola a los Romanos he entrado ampliamente en la discusión de los temas a los que me he referido en estas observaciones; y, para poner el tema en un punto de vista claro, he hecho un copioso extracto de la Clave del Dr. Taylor para esa epístola; y he declarado que una exposición consistente de esa epístola no puede darse sino sobre ese plan. Sigo siendo de la misma opinión. Atendiendo a las distinciones anteriores, que son muy obvias para todas las personas desprejuiciadas, vemos claramente que las doctrinas de la reprobación y la elección eternas e incondicionales, y la imposibilidad de caer finalmente de la gracia de Dios, no tienen fundamento en la Epístola a los Romanos. El Dr. Taylor ha demostrado que las frases y expresiones en las que se basan estas doctrinas se refieren a los privilegios nacionales y a las ventajas exclusivas que los judíos, como pueblo peculiar de Dios, disfrutaron durante el tiempo en el que esa peculiaridad estaba destinada a durar; y que es violentar el sentido en el que esas expresiones se utilizan generalmente, para aplicarlas en apoyo de tales doctrinas. En referencia a esto, he citado al Dr. Taylor; y las ilustraciones suyas que he adoptado, las he hecho por este motivo, teniendo cuidado de no comprometerme nunca con ninguna opinión peculiar o heterodoxa, sea cual sea la que se sostenga; y, cuando he pensado que una expresión podría ser malinterpretada, he tenido cuidado de protegerla con una nota u observación.

Ahora bien, digo que es en este sentido que entiendo las citas que he hecho, y sólo en este sentido deben ser entendidas; y toda mi obra muestra suficientemente que ni el Dr. Taylor ni el sistema teológico peculiar de ninguna persona forma parte del mío; que, en la doctrina de la caída del hombre o el pecado original, la doctrina de la deidad eterna de Jesucristo, la doctrina de la justificación por la fe en la sangre expiatoria, y la doctrina de la inspiración y la influencia regeneradora del Espíritu Santo, me mantengo en el credo ortodoxo puro, diametralmente opuesto al de los arrianos y socinianos. Sin embargo, esta diferencia tan distintiva no puede cegarme contra las excelencias que encuentro en cualquiera de sus obras, ni puedo tomar prestado mezquinamente al Dr. Taylor, o a cualquier otro autor, sin reconocer mi obligación; ni podría suprimir un nombre, por odioso que sea, como asociado a cualquier sistema heterodoxo, cuando pudiera mencionarlo con deferencia y respeto. Que esta sea mi disculpa por citar al Dr. Taylor, y por el uso frecuente que he hecho de su industria y conocimiento en mi exposición de la Epístola a los Romanos. Si he citado, para ilustrar los escritos sagrados, pasajes casi innumerables de paganos griegos y romanos; de talmudistas judíos y expositores rabínicos; del Corán; de escritores mahometanos, tanto árabes como persas; y de politeístas brahmánicos; y estas ilustraciones han sido bien recibidas por el público cristiano; Seguramente puedo tener la libertad de utilizar, de la misma manera, las obras de un hombre muy erudito, y un creyente muy concienzudo en los libros de la revelación divina, por muy erróneo que pueda parecer en ciertas doctrinas que yo mismo considero de vital importancia para el credo de un cristiano experimental. Que no se diga que, al citar tan ampliamente su obra, recomiendo tácitamente un credo arriano, o cualquier parte de ese sistema de teología peculiar de él y su partido; no lo hago más que la matrona india que, mientras da la nutritiva fariña de la yuca a su familia, les recomienda que beban el jugo venenoso que ella ha exprimido previamente de ella.

Después de esta declaración, será tan poco sincero como poco cristiano que amigos o enemigos me atribuyan opiniones que nunca he sostenido, o una indiferencia hacia aquellas doctrinas que (hablo como un tonto) no se encuentran en ninguna obra de este tipo, en ningún idioma, tan completamente explicadas, fortificadas y demostradas, como lo hacen en la que el lector tiene ante sí. En un modo de juzgar y condenar como el que algunos recurren en asuntos de este tipo, hace tiempo que podría haber sido reputado como pagano o mahometano, porque he citado a escritores paganos y al Corán. Y, por el mismo modo de argumentación, San Pablo podría ser condenado por haber abandonado su credo judío y su fe cristiana, porque había citado a los poetas paganos Arato y Cleanthes. Tiene derecho a mi compasión el hombre que se niega a aprovechar los útiles descubrimientos de las investigaciones filosóficas del Dr. Priestley, porque el Dr. Priestley, como teólogo, no era sólido en la fe.

He hecho el uso del Dr. Taylor que he hecho de otros; y tengo razones para dar gracias a Dios porque su Llave, pasando por varias salas de una cerradura que me parecía inextricable, me ha permitido sacar a la luz y exponer, en un punto de vista justo y luminoso, objetos y significados en la Epístola a los Romanos que, sin esta ayuda, tal vez hubiera sido incapaz de descubrir.

Puedo añadir, además, que he hecho ese uso del Dr. Taylor que él mismo ha recomendado a sus lectores: algunos de sus censores quizás no creerán que los cuatro artículos siguientes constituyen la carga con la que este hombre erudito comienza sus conferencias teológicas: -

I. "Te encargo solemnemente , en el nombre del Dios de la verdad,

y de nuestro Señor Jesucristo, que es el camino, la verdad y

la vida, y ante cuyo tribunal debes en poco tiempo

comparecer, que, en todos sus estudios e indagaciones de 

naturaleza religiosa, presente o futura, hagas constantemente,

atender de manera cuidadosa, imparcial y concienzuda la

evidencia, como se encuentra en las Sagradas Escrituras, o en el

naturaleza de las cosas y los dictados de la razón, con cautela

protegiéndose contra las salidas de la imaginación, y la falacia

de conjeturas mal fundadas .

 

II. “Que no admitáis, abrazéis o asentáis a ningún principio o

sentimiento, por mí enseñado o avanzado, pero sólo en la medida en que

le parecerá estar justificado por la evidencia apropiada de

revelación , o la razón de las cosas.

 

III.  "Que si en cualquier momento de aquí en adelante cualquier principio o sentimiento por

mi enseñado o avanzado, o por ti admitido o abrazado,

deberá, tras un examen imparcial y fiel, pareciere

dudoso o falso , rechazar tal principio o sentimiento.

IV. "Que mantengas tu mente siempre abierta a la evidencia ; que

trabajes para desterrar de tu pecho todo prejuicio,

predisposición y fervor partidista ; que estudias para vivir

paz y amor con todos vuestros hermanos cristianos; y tu que

afirmes constantemente para sí mismo y permitir libremente a los demás , los

derechos inalienables de juicio y conciencia ." - Taylor's

Esquema de la Divinidad de las Escrituras, prefacio, página vi.

Así lo he hecho con las obras del Dr. Taylor; y así deseo que todo lector inteligente haga con el mío.

Cuando era niño tenía como lección las siguientes palabras: No desprecies los consejos, ni siquiera los de los más mezquinos; el cacareo de los gansos preservó una vez el estado romano. Y desde que me hice hombre, he aprendido la sabiduría de ese dicho: Benditos seáis los que sembráis junto a TODAS LAS AGUAS; que enviáis allí los pies del BUEY y del ASNO. Que Él, que es el camino, la verdad y la vida, conduzca al lector a toda la verdad, y lo lleve a la vida eterna. Amén.

Terminada la corrección para una nueva edición, el 14 de diciembre de 1831. - A. C.