Génesis 50:2

Verso Génesis 50:2. Los médicos ...

רפאים ropheim , los curanderos , aquellos cuyo negocio era curar o restaurar el cuerpo de enfermedad mediante la administración de medicamentos adecuados; y cuando ocurrió la muerte, curar o preservarlo de la disolución embalsamando , y así darle una especie de inmortalidad o duración eterna . La palabra original חנט chanat , que traducimos para embalsamar , tiene sin duda el mismo significado que el árabe [árabe] hanata , que también significa embalsamar , o preservar de la putrefacción mediante la aplicación de especias y por lo tanto [árabe] hantat , un embalsamador . La palabra se usa para expresar el enrojecimiento del cuero y probablemente el significado ideal puede ser algo análogo a nuestro bronceado , que consiste en eliminar la humedad , y cerrar los poros para hacerlos impermeables a la humedad. Este es probablemente el gran principio del trabajo de embalsamar; y cualquier efecto que esto tenga, conservará la carne tan perfectamente como piel . ¿Quién puede dudar de que un músculo humano, sometido al mismo proceso de bronceado que el ocultar de un buey , no se volvería igualmente incorruptible ? He visto una parte del músculo de un muslo humano que, habiendo entrado en contacto con alguna materia bronceadora , ya sea en el ataúd o en la tumba, estaba en un estado de perfecta solidez , cuando el resto del cuerpo había sido reducido a tierra durante mucho tiempo; y mostraba la apariencia de una pieza gruesa de cuero bien curtido .

En el arte del embalsamar, los egipcios superaron a todas las naciones del mundo; con ellos era una práctica común . Ejemplos de la perfección a la que llevaron este arte se pueden ver en las numerosas momias , como se las llama, que se encuentran en diferentes gabinetes europeos, y que han sido todos traídos de Egipto . Este pueblo no solo embalsamaba hombres y mujeres que conservaba los cuerpos de sus queridos parientes del imperio de la corrupción, sino que también embalsamaban animales útiles. He visto el cuerpo del Ibris así conservado; y aunque el trabajo se había realizado durante algunos miles de años , las mismas plumas estaban en preservación completa, y el color del plumaje perceptible. El relato de este curioso proceso, los artículos utilizados y la manera de aplicarlos, los obtengo de Herodoto y Diodorus Siculus , como también la forma de sus lamentos y solemnidades fúnebres, que son muy ilustrativos de los temas de este capítulo.

"Cuando muere un hombre de calidad", dice Herodoto, "todas las mujeres de esa familia se manchan la cabeza y el rostro con tierra; luego, dejan el cuerpo en casa , van lamentándose por la ciudad con todos sus parientes, ceñidos sus ropas y desnudos los pechos. Por otra parte los hombres , habiéndose ceñido igualmente sus ropas, se golpean. Hecho esto, llevan el cadáver para ser embalsamado ; para lo cual se nombran ciertas personas que saben el arte. Estos, cuando se les trae el cuerpo, muestran a los que lo traen ciertos modelos de muertos en madera, según cualquiera de los cuales el difunto puede ser pintado. Uno de estos, dicen, se asemeja con precisión a alguien a quien, en tal caso, no creo que sea lícito nombrar; το ουνομα επι τ οιουτῳ πρηγματι ονομαζειν; (probablemente Osiris , uno de los principales dioses de Egipto, está aquí destinado;) luego muestran un segundo inferior y de precio más económico; y luego una tercera , más barata que la anterior y de muy pequeño valor; los cuales, vistos, les preguntan con qué modelo se representará al difunto. Cuando han acordado el precio se van; y aquellos con quienes se deja el cadáver proceden a embalsamar de la siguiente manera: En primer lugar, con un hierro torcido sacan el cerebro de la cabeza a través de las fosas nasales; a continuación, con una  piedra afilada cortan esa parte del abdomen llamada ilia , y de esa manera se extraen todas las entrañas, las cuales, una vez limpias y lavadas con vino de palma, enjuagan nuevamente y lavan con vino perfumado con olores machacados: luego levantan el vientre con mirra y cassia pura en polvo y todos los demás olores excepto incienso , lo vuelven a coser. Una vez hecho esto, lo colocan en sal con nitre cerca de  setenta días , por más tiempo no pueden salarlo. Una vez transcurridos estos días, vuelven a lavar el cadáver y luego lo enrollan con lino fino, todo untado con una especie de goma de mascar , comúnmente utilizada por los Egipcios en lugar de pegamento. Luego se devuelve el cuerpo a sus parientes, quienes le preparan un ataúd de madera en forma y semejanza de un hombre, y luego colocan el cuerpo embalsamado en él, y así cerrado, lo colocan en un depósito en la casa, apoyándolo en posición vertical contra la pared. De esta manera, con grandes gastos, preservan a sus muertos. Otros  para evitar un precio demasiado grande aceptan un embalsamar menos perfecto: ni cortan el vientre ni arrancan las entrañas, sino que lo llenan con clíteres de aceite de cedro inyectado en el ano , y luego lo dejan en sal el número de días antes mencionado. Sobre el último de estos presionan el clíster de cedro de la misma manera que lo habían inyectado, el cual tiene tal virtud y eficacia que saca con él los intestinos consumidos, y el salitre consume la carne, dejando solo la piel y los huesos: habiendo hecho así, devuelven el cadáver a los parientes, sin hacer nada más. La tercera forma de embalsamar es para aquellos de circunstancias aún más malas; ellos con lociones lavan el vientre, luego lo secan con sal durante setenta días, y luego lo entregan para que se lo lleven. Sin embargo, mujeres hermosas y personas belleza especial no fueron entregados para ser embalsamados hasta tres o cuatro días después de su muerte; "por lo que Heródoto asigna una razón suficiente, sin embargo degradante para la naturaleza humana:. Τουτο δε ποιεουσι οὑτω τουδε εἱνεκα, ἱνα μη σφι οἱ ταριχευται μισγωνται τῃσι γυναιξι · λαμφθηναι γαρ τινα φασι μισγομενον νεκρῳ προσφατῳ γυναικος · κατειπαι δε τον ὁμοτεχνον [el original no debe ser puesto en un lenguaje más claro; la abominación a la que se refiere es demasiado asquerosa. "Pero si algún forastero o egipcio fue asesinado por un cocodrilo o se ahogó en el río, la ciudad donde fue arrojado iban para embalsamarlo y enterrarlo honorablemente en los monumentos sagrados, a quien nadie, ni pariente ni amigo, sino los sacerdotes del Nilo podían tocarlo, porque enterraron a uno que era algo más que un muerto."- HERODES. Euterpe, p. 120, ed. Gale .

Diodorus Siculus relata las ceremonias funerarias de los egipcios de manera más clara y distintiva, y con algunas circunstancias adicionales muy notables. "Cuando muere alguno de los egipcios", dice, "todos sus parientes y amigos, echándose tierra sobre la cabeza, se lamentan por la ciudad, hasta que el cuerpo sea enterrado; mientras tanto, se abstienen de bañarse, del vino, y toda clase de carnes delicadas; tampoco, durante ese tiempo usan ropa costosa. La forma de sus entierros es triple: una muy costosa, una segunda clase menos costosa y una tercera muy mala. Estos, mostrando cada tipo de entierro, les preguntan de qué manera se preparará el cuerpo. Cuando han acordado la manera, entregan el cuerpo a los que generalmente están designados para este cargo. Primero, el que tiene el nombre de escriba, colocándolo en el suelo, marca en el flanco del lado izquierdo cómo debe ser cortado; entonces el que se llama παρασχιστης, paraschistes, el cortador o disecador, con una piedra etíope, corta tanta carne como manda la ley, y luego huye tan rápido como puede; los que están presentes, persiguiéndolo, le arrojan piedras y lo maldicen, volviendo sobre él todas las execraciones que imaginan debidas a su oficio. Porque quien ofrece violencia, hiere o hace cualquier tipo de daño a un cuerpo de la misma naturaleza que él mismo, lo consideran digno de odio; pero los que son ταριχευται, taricheutae, los embalsamadores, lo estiman dignos de honor y respeto; porque conocen a sus sacerdotes y entran en los templos como santos, sin ninguna prohibición. Tan pronto como vienen a embalsamar el cuerpo disecado, uno de ellos mete la mano a través de la herida en el abdomen y saca todas las entrañas menos el corazón y los riñones, que otro lava y limpia con vino de palmas y olores aromáticos. Por último, después de lavar el cuerpo, lo ungen con aceite de cedro y otras cosas durante unos treinta días, y luego con mirra, canela y otras materias similares, que no solo tienen el poder de conservarlo por mucho tiempo, sino también darle un olor dulce; después de lo cual lo entregan a sus parientes de tal manera que todos los miembros permanecen íntegros y completos, y ninguna parte de él cambia, pero la belleza y la forma del rostro parecen tal como eran antes; y la persona puede ser conocida, incluso las cejas y los párpados permanecen como estaban al principio. De esta manera, muchos de los egipcios, que mantienen los cadáveres de sus antepasados ​​en casas magníficas, ven tan perfectamente el verdadero rostro y el rostro de aquellos que murieron muchas edades antes de que ellos mismos nacieran, que al ver las proporciones de cada uno de ellos, y los rasgos de sus rostros, se deleitan tanto como si aún vivieran entre ellos. Además, los amigos y parientes más cercanos del difunto, para la mayor pompa de la solemnidad, informan a los jueces y al resto de sus amigos de la hora prefijada para el funeral o día de la sepultura, declarando que tal (llamar a los muertos por su nombre) es un día como para pasar el lago; en cuyo momento aparecen más de cuarenta jueces, y se sientan juntos en semicírculo, en un lugar preparado al otro lado del lago, donde un barco, provisto de antemano por los que se ocupan del asunto, es izado hasta la orilla, y conducido por un piloto al que los egipcios en su idioma llamaban Caronte. Por eso dicen que Orfeo, al ver esta ceremonia mientras estaba en Egipto, inventó la fábula del infierno, en parte imitando en ella al pueblo de Egipto, y en parte agregando algo de la suya propia. Llevado así el barco a la orilla del lago, antes de subir el ataúd a bordo, cada uno está en libertad por ley para acusar al muerto de lo que crea que es culpable. Si alguno prueba que era un mal hombre, los jueces dictan sentencia de que el cuerpo será privado de sepultura; pero en caso de que el informante sea declarado culpable de una acusación falsa, se le castiga severamente. Si no aparece ningún acusador, o la información resulta falsa, entonces todos los familiares del difunto abandonan el duelo y comienzan a exaltar sus alabanzas, pero no dicen nada de su nacimiento (como es la costumbre entre los griegos) porque los egipcios todos se creen igualmente nobles; pero relatan cómo el difunto fue educado desde su juventud y llevado a la condición de hombre, exaltando su piedad hacia los dioses y la justicia hacia los hombres, su castidad y otras virtudes en las que se destacó; y finalmente reza e invoca a las deidades infernales (τους κατω θεους, los dioses de abajo) para que lo reciban en las sociedades de los justos. La gente común toma esto de los demás y, en consecuencia, todo se dice en su alabanza con un fuerte grito, exponiendo igualmente sus virtudes en los más altos estímulos de elogio, como quien ha de vivir para siempre con los dioses infernales. Luego, los que tienen sus propias tumbas, entierran el cadáver en los lugares designados para tal fin; y los que no tienen ninguno, levantan el cuerpo en su ataúd contra algún muro fuerte de su casa. Pero a los que se les niega la sepultura a causa de algún delito o deuda, se les guarda en casa sin ataúdes; sin embargo, cuando suceda después que alguno de los de su posteridad se enriquezca, comúnmente paga las deudas de la persona fallecida y consigue que sus crímenes sean absueltos, y así lo entierra honorablemente; porque los egipcios suelen jactarse de sus padres y antepasados ​​que fueron enterrados con honor. También es costumbre entre ellos empeñar los cadáveres de sus padres a sus acreedores; pero luego aquellos que no los redimen caen bajo la mayor deshonra imaginable, y se les niega el entierro a ellos mismos cuando mueren. "- Diod. Sic. Biblioth., lib. i., cap. 91-93., edit. Bipont. See también la Necrokedia, o Art of Embalming, de Greenhill, 4to., p. 241, quien se esforzó en vano por recomendar y restaurar el arte. horror, y casi nadie, excepto un cirujano o un enterrador, se preocupa por tocarlo.