Génesis 50:26

Verso Génesis 50:26. José murió a los ciento diez años... בן מאה ועשר שנים ben meah vaeser shanim ; literalmente, hijo de ciento diez años . Aquí el período del tiempo que vivió es personificado, todos los años que lo componen son representados como un enfermero o padre, alimentándolo, nutriéndolo y apoyándolo hasta el final . Esta figura, que es denominada por los retóricos prosopopaeia , es muy frecuente en las Escrituras; y por estas  virtudes, vicios, formas, atributos y cualidades , con cada parte de naturaleza inanimada , se representan con motivo y habla , realizando todas las acciones de seres inteligentes.

Lo embalsamaron...  Génesis 50:2. Se tomaron las mismas precauciones para preservar su cuerpo que para preservar el de su padre Jacob; y esto fue particularmente necesario en su caso, 'porque su cuerpo sería llevado a Canaán ciento cuarenta y cuatro años después; que fue la duración de la servidumbre de los israelitas después de la muerte de José.

Y fue puesto en un ataúd en Egipto. Sobre este tema, incluiré algunos comentarios útiles de Observaciones de Harmer , que varios han tomado prestado sin reconocimiento. Cité mi propia edición de este Trabajo, vol. iii., pág. 69, c. Lond. 1808.

"Hubo algunos métodos de honrar a los muertos que exigen nuestra atención al ser puesto en un ataúd se ha considerado en particular como una marca de distinción.

"Con nosotros los más pobres tienen sus ataúdes; si los parientes no pueden permitírselos, la parroquia corre a cargo. En el este, por el contrario, no siempre se usan, incluso en nuestros tiempos. Los judíos antiguos probablemente enterraron a sus muertos de la misma manera: ni el cuerpo de nuestro Señor fue puesto en un ataúd, ni el de Eliseo, cuyos huesos fueron tocados por el cadáver que fue arrojado poco después a su sepulcro, 2 Reyes 13:21. Que los ataúdes fueron antiguamente en Egipto, todos están de acuerdo; y en ese país todavía se pueden ver ataúdes antiguos de piedra y madera de sicomoro, sin mencionar los que se dice que están hechos de una especie de cartón, formado doblando y pegando telas entre sí un gran número de veces, curiosamente enlucidas, y luego pintadas con jeroglíficos.

 

"Como era una costumbre del antiguo Egipto, y no se usaba en los países vecinos, en estos relatos el historiador sagrado sin duda fue llevado a observar de José que no solo fue embalsamado , pero también fue puesto en un ataúd , siendo ambas prácticas casi peculiares de los egipcios.

"El señor Maillet conjetura que no todos estaban encerrados en ataúdes que se depositaron en los depósitos egipcios de los muertos, sino que era un honor apropiado para personas distinguidas, después de haber  contado varios nichos que se encuentran en esas cámaras de la muerte, añade: "Pero no hay que imaginarse que los cuerpos depositados en estos lóbregos aposentos estuvieran todos encerrados en arcones, y colocados en nichos. La mayor parte fueron simplemente embalsamados y envueltos, después de lo cual los depositaron uno al lado del otro, sin ceremonia alguna, algunos incluso fueron metidos en estos sepulcros sin ningún embalsamamiento, o con uno tan leve que no queda nada de ellos en el lienzo en que fueron envueltos sino los huesos, y estos medio podridos. Es probable que cada familia considerable tuviera uno de estos lugares de cepultura para sí mismo; que los nichos fueron diseñados para los cuerpos de los jefes de familia; y que los de sus sirvientes y esclavos no tuvieron otro cuidado de ellos, que simplemente ponerlos en el suelo después de haber sido ligeramente embalsamados, y a veces incluso sin eso; que probablemente fue todo lo que se hizo con los jefes de familias de menor distinción ». - Lett. 7, pág. 281. El mismo autor cuenta de un modo de enterramiento practicado antiguamente en ese país, que ha sido descubierto recientemente: consistía en colocar los cuerpos, después de envolverlos, sobre una capa de carbón vegetal y cubrirlos con una alfombra, debajo de un lecho de arena de 3 metros de profundidad.

"Por lo tanto, parece evidente que ataúdes no fueron universalmente utilizados en Egipto, y solo se utilizaron para personas de eminencia y distinción. También es razonable creer que en tiempos tan remotos como los de José podrían haber sido mucho menos comunes que después, y que, en consecuencia, el hecho de que José fuera puesto en un ataúd en Egipto podría mencionarse con el propósito de expresar los grandes honores que los egipcios le hicieron en la muerte, así como en la vida; siendo tratado de la manera más suntuosa, embalsamado y puesto en un ataúd . "

No hay ninguna objeción a este relato de que se representa a la viuda del hijo de Naín para ser enterrada en un σοπος o féretro ; para los habitantes de esa epoca, que son bien conocidos por poner a sus muertos en la tierra, los llevan con frecuencia al entierro en una especie de ataúd , que no se deposita en la tumba, siendo sacado el cuerpo y colocado en la tumba en una postura reclinada. Es probable que los ataúdes utilizados en Naín fueran del mismo tipo, y no estaban destinados a otro propósito que llevar el cuerpo al lugar del entierro, enterrándose el cuerpo sin ellos.

Es muy probable que la principal diferencia no estuviera en estar con o sin ataúd, sino en lo caro del ataúd en sí; algunos de los ataúdes egipcios estaban hechos de granito y estaban cubiertos de jeroglíficos, cuyo corte debió realizarse con un gasto prodigioso, tanto de tiempo como de dinero; la piedra es tan dura que no tenemos herramientas con las que podamos dejar una impresión en ella. Dos de estos se encuentran ahora en el Museo Británico, que parecen haber pertenecido a algunos de los nobles de Egipto. Están excavados en la piedra maciza y adornados con casi innumerables jeroglíficos. Uno de ellos, vulgarmente llamado la tumba de Alejandro, mide diez pies y tres pulgadas y un cuarto de largo, diez pulgadas de espesor en los lados, de ancho en la parte superior cinco pies y tres pulgadas y medio, de ancho en la parte inferior cuatro pies dos pulgadas y medio, y tres pies diez de profundidad, y pesa unas diez toneladas. En tal ataúd supongo que fue depositado el cuerpo de José; y tal uno no podría haber sido construido y transportado a Canaán a un costo que cualquier individuo particular pudiera soportar. Fue con una labor increíble y con un gasto extraordinario que el ataúd en cuestión fue trasladado a una distancia de unas pocos km, desde el barco que lo trajo desde Egipto, hasta su actual residencia en el Museo Británico. ¡Juzguen, entonces, a qué costo debió excavarse, grabarse y transportarse un ataúd así por el desierto desde Egipto hasta Canaán, una distancia de 380 km! No debemos sorprendernos de oír hablar de carruajes y jinetes, una gran compañía, cuando un ataúd así iba a ser transportado tan lejos, con una compañía adecuada para asistirlo.

La vida de José fue la más corta de todos los patriarcas, por lo que el obispo Patrick da una razón  física: era hijo de la vejez de su padre. Según la cronología del arzobispo Usher, José gobernó Egipto bajo cuatro reyes, Mephramuthosis, Thmosis, Amenophis y Orus . Su gobierno, lo sabemos, duró ochenta años ; porque cuando se presentó ante el faraón tenía treinta años, Génesis 41:46, y murió cuando era ciento diez .

Sobre el carácter y conducta de José, ya se han hecho muchos comentarios en las notas anteriores. Sobre el tema de su piedad no puede haber más que una opinión. Fue verdaderamente ejemplar, y ciertamente se probó en casos en los que ocurren pocos casos de fidelidad perseverante . Su elevado sentido de la santidad de Dios, las fuertes demandas de la justicia y los derechos de hospitalidad y gratitud, lo llevaron, en el caso de las solicitudes de la esposa de su amo, a desempeñar un papel que, aunque absolutamente justo y apropiado, puede que nunca sea suficientemente elogiado. Los autores paganos se jactan de algunas personas de una constancia tan singular; pero el lector inteligente recordará que estas relaciones se encuentran en general en sus fabulosas historias , y están desprovistas de aquellas características que la verdad esencialmente requiere; como la historia de Hippolytus y Fedra, Bellerophon y Antea o Sthenobaea, Peleus y Astydamia , y otros de esta complexión, que parecen ser imágenes estropeadas, tomadas de este original altamente terminado que el escritor inspirado ha tomado bastante de la vida.

Su fidelidad a su maestro no es menos evidente, y la aprobación de Dios por su conducta está fuertemente marcada; porque hizo prosperar todo lo que hizo, ya fuera un esclavo en la casa de su amo, un prisionero en el calabozo o un primer ministro en el trono, lo cual es una prueba completa de que sus caminos le agradaron; y esto se ve más claramente en las liberaciones providenciales por las que fue favorecido.

Sobre la conducta política de José hay opiniones encontradas. Por un lado se afirma que "encontró en los egipcios un pueblo libre , y que se valió de la providencia más afligida de Dios para reducirlos a todos a un estado de esclavitud , destruyó sus consecuencias políticas y convirtió a su rey en despótico ". En todos estos aspectos sus medidas políticas han sido fuertemente reivindicadas, no solo como dirigidas por Dios, sino como obviamente las mejores, considerando todo, por la seguridad , honor y bienestar de su soberano y del reino. Es cierto que compró las tierras del pueblo para el rey, pero las cultivaron nuevamente  los ocupantes originales, a la renta de corona moderada y fija de una quinta parte del producto. "Así proporcionó la libertad e independencia del pueblo , mientras fortalecía la autoridad del rey haciéndolo propietario único de las tierras. Y para proteger al pueblo de mayores exacciones, José lo convirtió en ley sobre toda la tierra de Egipto, que el faraón (es decir, el rey) debería tener solo la quinta parte; ley que subsistió hasta la época de Moisés, Génesis 47:21-1. Mediante esta sabia regulación ", continúa el Dr. Hales, "el pueblo tenía cuatro quintas partes de los productos de las tierras para su propio uso y estaba exento de cualquier impuesto adicional, el rey estaba obligado a mantener su establecimiento civil y militar con las rentas de la corona". Según la constitución original de Egipto establecida por Menes y Thoth o Hermes su primer ministro, las tierras se dividieron en tres porciones , entre las de el rey , los sacerdotes y los militares, cada uno de ellos estaba obligado a apoyar su establecimiento respectivo por el producido . Véanse las citas de Diodorus Siculus, en la nota sobre Génesis 47:23. Por lo tanto, es seguro que la constitución de Egipto fue considerablemente alterada por José, y no puede haber duda de que mucho poder adicional fue, por esta alteración, conferido a las manos del rey; pero como no encontramos que se haya hecho un uso indebido de este poder, podemos estar seguros de que estaba tan calificado y restringido por saludables regulaciones , aunque no están aquí particularizadas completamente, pero si habian medidas para prevenir todo abuso del poder, y toda usurpación tiránica de los derechos populares. Que la gente no era más que esclavos del rey , los militares  y lossacerdotes antes, aparece en el relato de Diodoro; cada una de las tres fincas probablemente les permita una cierta porción de tierra para su propio uso, mientras que cultivan el resto para uso y emolumento de sus amos. Las cosas, sin embargo, se hicieron más regulares bajo la administración de José; y tal vez no sea exagerado decir que, antes de esto, Egipto no tenía una constitución regular fija, y que no fue la menor de las bendiciones que le debía a la sabiduría y prudencia de José, que lo redujo a una forma regular de gobierno , dando a la gente tal interés en la seguridad del estado como estaba bien calculado para asegurar sus esfuerzos para defender la nación, y hacer hubiese una constitución fija y permanente.

Es bien sabido que Justin , uno de los historiadores romanos, ha hecho una mención particular y de hecho honorable de la administración de José en Egipto, en el relato que da de los asuntos judíos, lib. xxxvi. pg 2. Cómo pudo haber sido la relación en Trogus Pompeius , de cuyas voluminosas obras en cuarenta y cuatro libros o volúmenes Justino resumió su historia, no podemos decirlo, como el trabajo de Trogus se pierde irremediablemente; pero es evidente que el relato se tomó principalmente de la historia mosaica, y está escrito con tanta sinceridad como se puede esperar de un prejuicioso y pagano sin principios .

Minimus aetate inter fratres Joseph fruit, c. "José era el más joven de sus hermanos, quienes, envidiosos de sus excelentes dotes, lo robaron y lo vendieron en privado a una compañía de comerciantes extranjeros, por quienes fue llevado a Egipto, donde, habiendo cultivado diligentemente las artes mágicas, se convirtió en poco tiempo, uno de los favoritos del rey mismo. Porque era el más sagaz de los hombres al explicar los prodigios; y fue el primero en construir la ciencia de la interpretación de los sueños. Tampoco había nada relativo a las leyes humanas o divinas con las que parecía no estar familiarizado, porque predijo una pérdida de las cosechas muchos años antes de que ocurriera; y los habitantes de Egipto debieron haber estado hambrientos si el rey, a través de su consejo, no hubiera dictado un edicto para conservar los frutos durante varios años. Los experimentos fueron tan poderosos, que las respuestas parecen haber sido dadas, no por el hombre, sino por Dios ". Tantaque experimenta ejus fuerunt, ut non ab homine, sed a Deo, responsa dari viderentur. Creo que Justin se refiere aquí en la palabra experimentación, a su invención de encantamientos mágicos que provocan respuestas oraculares. Otros han traducido las palabras: "Tan excelentes eran sus reglamentos que parecían más bien respuestas oraculares, no dadas por el hombre, sino por Dios".

Ya he comparado a José con su padre Jacob, Génesis 48:12  y no me disculparé por haberle dado a este último una superioridad decidida. José fue genial; pero su grandeza vino por la interposición de providencias especiales. Jacob era grande, mental y prácticamente grande, bajo el funcionamiento ordinario de la Providencia; y, hacia el final de su vida, no menos distinguido por su piedad hacia Dios que su hijo José en el período más santo de su vida.

ASÍ termina el Libro de GENESIS, el registro más antiguo del mundo; incluyendo la historia de dos grandes temas, CREACIÓN y PROVIDENCIA, de cada uno de los cuales da un resumen, pero asombrosamente minucioso y detallado relato. De este libro casi todos los filósofos, astrónomos, cronólogos e historiadores antiguos han tomado sus datos respectivos; y todas las mejoras modernas y los descubrimientos precisos en las diferentes artes y ciencias solo han servido para confirmar los hechos detallados por Moisés; y mostrar que todos los escritores antiguos sobre estos temas se han acercado o retrocedido de la VERDAD y los fenómenos de la naturaleza, en la proporción en que han seguido la historia mosaica.

En este libro, el Poder Creativo y la Energía de Dios se presentan por primera vez a la atención del lector, y la mente se ve abrumada por esos grandes actos creativos por los que se creó el universo. Cuando se completa este relato, y se nota la introducción del pecado y sus terribles consecuencias en la destrucción de la tierra por un diluvio, entonces se presenta al Creador Todopoderoso como el Restaurador y Conservador del mundo; y así comienza la historia de la Providencia: una historia en la que la mente del hombre se deleita y se confunde alternativamente con los planes infinitamente variados de sabiduría y misericordia para preservar la especie humana, contrarrestando las propensiones malignas de hombres y demonios por medio de influencias de gracia transmitidas a través de instituciones religiosas, plantando y regando las semillas de la justicia que él mismo sembró en los corazones de los hombres, y liderando y madurando los grandes propósitos de su gracia en la salvación final de la raza humana.

Después de dar un relato minuciosamente detallado del poblamiento de la tierra, determinar y establecer los límites de las diferentes naciones de la humanidad, el escritor sagrado procede con la historia de una sola familia; pero elige aquel a través del cual, como de una fuente eterna, deben emanar los arroyos de la justicia, la gracia, la bondad, la sabiduría y la verdad. Aquí vemos un pozo de agua pura que brota para vida eterna, restringido en su influencia particular sobre un pueblo hasta que, en la plenitud del tiempo, se abra la fuente en la casa de David para el pecado y la inmundicia en general y la tierra llena del conocimiento y la salvación de Dios; así, por medio de una familia, se ofrece una visión tan amplia  de la providencia y la gracia como le sea posible a la mente humana.

En este epítome, ¡cuán maravillosas aparecen las obras de la Providencia! Se nos presenta una asombrosa y concatenada serie de sucesos estupendos y diminutos; ¡y cada transacción está marcada tan claramente como en todas partes para exhibir el dedo, la mano o el brazo de Dios! Pero, ¿Dios derrochó sus cuidados y atenciones providenciales en esta familia, excluyendo al resto de su inteligente descendencia? No: porque la misma superintendencia, dirección providencial e influencia se vería igualmente en todas las preocupaciones de la vida humana, en la preservación de los individuos, el surgimiento y caída de reinos y estados, y en todas las revoluciones poderosas, naturales, morales y políticas en el universo, era Dios, como en los casos anteriores, para darnos la historia detallada; pero lo que se hizo en la familia de Abraham, se hizo a favor de toda la raza humana. Este espécimen está destinado a mostrarnos que Dios obra, y que contra él y las operaciones de su mano, no puede prevalecer ningún poder, ningún consejo, ninguna astucia de hombres o demonios; que el que anda rectamente, anda seguro; y que todas las cosas les ayuden a bien a los que aman a Dios; que nadie es tan ignorante, humilde o perdido, que Dios no pueda instruir, levantar y salvar. En una palabra, se muestra por esta historia como el amigo invariable de la humanidad, aprovechando cada oportunidad para hacerles el bien y, hablando a la manera de los hombres, regocijándose por la recurrencia frecuente de tales oportunidades; para que todo hombre, considerando el tema, pueda ser inducido a exclamar en nombre de todos sus semejantes: ¡Mirad cómo los ama!

Sobre el carácter de Moisés como historiador y filósofo (porque en su carácter legislativo todavía no aparece) se podría decir mucho, pero como  a la brevedad se ha estudiado en todas partes, y los detalles minuciosos rara vez se admiten, y solo cuando es absolutamente necesario, el lector sincero excusará cualquier deficiencia de este tipo que ya haya notado.

De la exactitud e imparcialidad de Moisés como historiador, se dan muchos ejemplos en el curso de las notas, con las observaciones y reflexiones que sugirieron los propios sujetos; y los libros subsiguientes brindarán muchas oportunidades para comentarios adicionales sobre estos temas.

El carácter de Moisés como filósofo y cronólogo, ha sido objeto del más severo escrutinio. Una clase de filósofos, supuestamente infieles, ha atacado el relato mosaico de la formación del universo y el del diluvio general, con ataques tan repetidos que prueban suficientemente que, en su aprehensión, los pilares de su sistema deben ser sacudidos hasta la ruina, si no se pudiera probar que esos relatos son falsos. Las tradiciones, que sustentan relatos diferentes a los de la historia sagrada, se han tomado prestadas de las naciones más bárbaras, así como de las más civilizadas, para apoyar este argumento. Estos, respaldados por varias observaciones geológicas realizadas en viajes extensos, experimentos sobre la formación de diferentes estratos o lechos de tierra, ya sea por inundaciones o erupciones volcánicas, se han condensado en un argumento aparentemente fuerte pero extraño, destinado a derrocar el relato mosaico de la creación. El argumento puede expresarse así: "El relato que dio Moisés del tiempo en que Dios inició sus actos creativos es demasiado reciente; porque, según su Génesis, aún no han transcurrido seis mil años desde la formación del universo; mientras que una variedad de los fenómenos prueban que la tierra misma debe haber existido, si no desde la eternidad, pero al menos catorce, si no veinte mil años ". Llamo a esto un argumento extraño, porque es bien sabido que todas las naciones antiguas del mundo, excepto los judíos, se han asignado, para asegurar su honor y respetabilidad, una duración de la más improbable duración; y han multiplicado meses, semanas e incluso días, en años, para sustentar sus pretensiones en la más remota antigüedad. Los millones de años que han asumido los chinos y los hindúes han sido ridiculizados por su manifiesto absurdo, incluso por aquellos filósofos que han presentado la acusación contraria al relato mosaico. Tan notorias son las pretensiones de ancestros remotos y eras remotas, en todo sistema falso y fabricado de pedigrí familiar y antigüedad nacional, que generan dudas a la primera vista de sus súbditos y hacen que el investigador imparcial de la verdad dé cada paso con extrema cautela, sabiendo que al repasar tales relatos él por todas partes pisa una especie de terreno encantado.

Cuando en medio de estos se encuentra un escritor que, sin decir una palabra de los sistemas de otras naciones, profesa dar un relato simple de la creación y poblamiento de la tierra, y mostrar la parte muy conspicua que actuó su propio pueblo. entre las diversas naciones del mundo, y que asigna a la tierra y a sus habitantes una duración comparativamente corta, se presenta con una variedad de afirmaciones para ser escuchado, leído y considerado, como ningún otro escritor puede pretender.  Y como se aparta de la costumbre universal de todos los escritores sobre temas similares, al asignar una fecha comparativamente reciente, no sólo a su propia nación, sino al universo mismo, debe haber sido impulsado por motivos esencialmente diferentes de los que han gobernado a todos los otros historiadores y cronólogos antiguos.

La extravagancia y el absurdo generalmente reconocidos de todos los sistemas cronológicos de la antigüedad, la gran simplicidad y armonía del de Moisés, sus hechos evidentemente tomados prestados por otros, aunque deshonrados por las fábulas que se han mezclado con ellos, y la muy tardía invención de las artes. y las ciencias, todas tienden a probar, a primera vista, que el relato mosaico, que asigna la duración más corta a la tierra, es el más antiguo y el más probable de ser verdadero. Pero se ha supuesto que todo este razonamiento fue aniquilado por un argumento presentado contra el relato mosaico de la creación del Sr. Patrick Brydone, F.R.S., extraído de la evidencia de diferentes erupciones del Monte Etna. El lector puede encontrar esto en su "Tour por Sicilia y Malta", carta vii., Donde, hablando de su relación con el canónico Recuperado en Catania, que entonces se dedicaba a escribir una historia natural del monte Etna, dice: "Cerca de A una bóveda que ahora está a treinta pies bajo tierra, y probablemente ha sido un cementerio, hay un pozo de extracción donde hay varios estratos de lavas (es decir, la materia líquida formada por piedras, etc., que se descarga de la montaña en sus erupciones), con tierra de considerable espesor en cada estrato. Patrick se ha valido de esto como argumento para demostrar la gran antigüedad de las erupciones de esta montaña. Pues si se requieren dos mil años y más para formar  un suelo escaso en la superficie de una lava, debe haber habido más que ese espacio de tiempo entre cada una de las erupciones que han formado estos estratos. Pero ¿qué diremos de un pozo que hundieron cerca de Jaci, de gran profundidad? ? Atravesaron siete lavas distintas, una debajo de otra, cuyas superficies eran paralelas, y la mayoría estaban cubiertas por un espeso lecho de tierra fértil. Ahora, dice él, la erupción que formó la más baja de estas lavas, si se nos permite razonar por analogía, ¡debe haber fluido de la montaña hace por lo menos catorce mil años! Él dice que está sumamente avergonzado por estos descubrimientos al escribir la historia de la montaña; que Moisés cuelga como un peso muerto sobre él, y debilita todo su celo por la investigación, porque en realidad no tiene la conciencia para hacer su montaña tan joven como ese profeta hace el mundo.

"El obispo, que es enérgicamente ortodoxo, ya le ha advertido que esté en guardia; y que no pretenda ser un mejor historiador natural que Moisés, ni que presuma de urgir cualquier cosa que pueda en el más mínimo grado ser considerará contradictorio con su sagrada autoridad ".

Aunque el señor Brydone presenta esto como una burla contra la revelación, los obispos y la ortodoxia, la secuela demostrará que fue un buen consejo y que el obispo fue mucho mejor instruido que Brydone, y que habría sido mucho más su crédito si hubieran seguido su consejo.

Sin embargo, he dado este argumento extensamente; e incluso con el atuendo insidioso del Sr. Brydone, cuya fe en la revelación divina parece haber estado a la par con la del Signior, ambos construidos casi sobre los mismos cimientos; mostrar a partir de la respuesta cuán débiles son los argumentos más fuertes, producidos a partir de hechos aislados por el prejuicio y la parcialidad, cuando se someten a la prueba de una investigación filosófica sobria, sincera, con la ayuda de un mayor conocimiento de los fenómenos de la naturaleza. "En respuesta a este argumento", dice el obispo Watson, (Cartas a Gibbon), "se podría insistir en que el tiempo necesario para convertir las lavas en campos fértiles debe ser muy diferente, de acuerdo con las diferentes consistencias de las lavas y sus diferentes situaciones de elevación y depresión, o su exposición a vientos, lluvias y otras circunstancias; como por ejemplo, la cantidad de cenizas depositadas sobre ellas, después de enfriarse, etc., así como el tiempo en que montones de escoria de hierro, que se asemeja a la lava, están cubiertos de verdor, es diferente en los diferentes hornos, según la naturaleza de la escoria y la situación del horno; y algo de este tipo es deducible del relato del canon (Recupero) mismo , dado que las grietas en los estratos a menudo están llenas de tierra rica y buena, y tienen árboles bastante grandes que crecen en ellas. Pero si todo esto no se considera suficiente para eliminar la objeción, presentaré al canon una analogía en oposición a su análogo gy, y que se basa en hechos más ciertos.

"El Etna y el Vesubio se parecen en las causas que producen sus erupciones, en la naturaleza de sus lavas y en el tiempo necesario para convertirlas en un suelo apto para la vegetación; o, si hay alguna ligera diferencia a este respecto, es probablemente no mayor que lo que subsiste entre diferentes lavas de la misma montaña. Admitido esto, que ningún filósofo negará, la analogía del canónigo (Recupero) no probará nada en absoluto si podemos producir una instancia de siete lavas diferentes, con estratos interpuestos de tierra vegetal, que han fluído del monte Vesubio en el espacio, no de catorce mil, sino de algo menos de mil setecientos años; pues entonces, según nuestra analogía, un estrato de lava puede cubrirse con tierra vegetal en aproximadamente doscientos cincuenta años, en lugar de requerir dos mil para tal fin.

"La erupción del Vesubio, que destruyó a Herculano y Pompeya, se vuelve aún más famosa por la muerte de Plinio, registrada por su sobrino en su carta a Tácito. Este evento ocurrió en el año 79 d.C., pero estamos informados por una autoridad incuestionable (Observaciones sobre la naturaleza del suelo de Nápoles y sus alrededores, por Sir William Hamilton, Philos. Transact., vol. lxi., p. 7), que la materia que cubre la antigua ciudad de Herculano no es el producto de una sola erupción, porque hay señales evidentes de que el asunto de las seis erupciones ha tomado su curso sobre el que se encuentra inmediatamente sobre la ciudad y fue la causa de su destrucción. Los estratos son de lava o materia quemada con vetas de buena tierra entre ellos. "Percibir", dice el obispo, "con qué facilidad un poco de atención y el aumento de conocimiento puede eliminar una gran dificultad; pero si no hubiéramos podido decir nada para explicar este fenómeno, no deberíamos haber actuado un papel muy racional al hacer nuestra ignorancia la fundación de nuestra infidelidad, o sufrir un filósofo diminuto para robarnos nuestra religión ". En este, así como en todos los demás casos, el fundamento se mantiene firme, estando impresa profunda y legiblemente con el sello de Dios. Ver también las Conferencias del Dr. Greaves sobre el Pentateuco.

Hay un artículo muy sensato escrito por Don Joseph Gioeni (El Chevalier Gioeni era un habitante de la primera región del Etna). sobre la erupción del Etna en 1781; en la que, entre muchas otras valiosas observaciones, encuentro la siguiente nota: "Me vi obligado a atravesar la corriente de lava producida por la erupción de 1766, la más antigua de todas las que tomaron esta dirección, a saber, Bronte. Vi varios arroyos de lava que habían atravesado otros, y que me proporcionaron pruebas evidentes de la falacia de las conclusiones de quienes buscan estimar el período de formación de los lechos de lava a partir del cambio que han sufrido. Unas lavas de fecha anterior que otras Aún resisten la intemperie, y presentan una superficie vítrea e inalterada, mientras que la lava de fecha posterior ya comienza a cubrirse de vegetación ”. - Véase Pinkerton on Rock, vol. ii., pág. 395.

Sobre la geología y la astronomía del libro del Génesis, mucho se ha escrito, tanto por los enemigos como por los amigos de la revelación; pero como Moisés ha dicho muy poco sobre estos temas, y nada de manera sistemática, es injusto inventar un sistema supuestamente recogido de sus palabras, y así hacerlo responsable de lo que nunca escribió. Hay sistemas de este tipo, las ficciones preconcebidas de sus autores, para los que han buscado apoyo y crédito en significados torturados extraídos de unas pocas raíces hebreas, para luego dignificarlos con el título de El Sistema Mosaico del Universo. Esto le ha dado a la infidelidad un mango que se ha cuidado de utilizar en su propio beneficio. En el primer capítulo del Génesis, he dado una visión general del sistema solar, sin pretender que lo había encontrado allí. También me he aventurado a aplicar la doctrina relativamente reciente del calórico al relato mosaico de la creación de la luz anterior a la formación del sol, y la he apoyado con argumentos que me parecieron al menos probables: pero  No comprometí a Moisés con ninguna de mis explicaciones, estando plenamente convencido de que era necesariamente ajeno a su designio entrar en detalles filosóficos de cualquier tipo, ya que era su gran objetivo, como ya se ha señalado, dar una historia de la Creación y la Providencia en la forma más abreviada de que fue capaz. ¿Y quién, en tan pocas palabras, habló tanto? Por creación me refiero a la producción de todo ser, animado e inanimado, material e intelectual. Y por la Providencia, no sólo la preservación y gobierno de todo ser, sino también las diversas y extraordinarias disposiciones que la Divina justicia y misericordia ha hecho para el consuelo y salvación final del hombre. Me he esforzado por trazar estos temas a lo largo de cada capítulo de este libro, y exponerlos de tal manera que me parezca la mejor calculada para promover la gloria de Dios en las alturas y sobre la Tierra, la paz y la buena voluntad entre los hombres.

Observaciones sobre la manera judía de DIVIDIR y LECTURA LEY y los PROFETAS.

Los judíos antiguos dividieron toda la ley de Moisés en cincuenta y cuatro secciones, que leyeron en sus sinagogas en el curso de los cincuenta y dos Sabbats en el año, uniendo dos  veces juntos de los más cortos, para que todo se pueda terminar en el espacio de un año ; pero en sus años intercalados, en los que agregaron un mes , tuvieron cincuenta y cuatro Sábados, y luego tenían una sección para cada sábado: y era para cumplir con la exigencia de la intercalada de  años que dividieron la ley en cincuenta y cuatro secciones al principio. Cuando Antíoco Epífanes prohibió a los judíos, bajo pena de muerte, leer su ley, dividieron los profetas en el mismo número de secciones y leyeron ellos en sus sinagogas en lugar de la ley ; y cuando, bajo los asmoneos, recuperaron su libertad, y con ella el libre ejercicio de su religión, aunque se reanudó la lectura de la ley, continuaron el uso de las secciones proféticas , leyéndolos conjuntamente con los de la ley. A esta primera división y modo de leer la ley hay una referencia, Hechos 15:21: Porque Moisés de los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique , siendo LEÍDO EN LAS SINAGOGAS CADA SÁBADO. A la segunda división y lectura conjunta de la ley y los profetas también encontramos una referencia, Hechos 13:15 ; Y después de la lectura de la LA LEY Y LOS PROFETAS, los gobernantes de la sinagoga les enviaron, diciendo... Y que los profetas fueron leídos de esta manera en el tiempo de nuestro Señor, tenemos una prueba , Lucas 4:16, c., donde, entrando en la sinagoga a leer el día de reposo, como era su costumbre, allí fue entregado a él el libro del profeta Isaías : y parece que la sección profética para ese sábado fue tomada del sexagésimo primer capítulo de sus profecías.

De estas secciones, el libro del Génesis contiene doce:

El PRIMERO, llamado ברשית bereshith , comienza Génesis 1:1 y termina Génesis 6:8.

El SEGUNDO, llamado נח Noach , comienza Génesis 6:9 y termina Génesis 11:32.

El TERCERO, llamado לך לך lech lecha , comienza Génesis 12:1 y termina Génesis 18:1.

El CUARTO, llamado וירא vaiyera , comienza Génesis 18:1 y termina Génesis 22:24.

El QUINTO, llamado חיי שׂרה chaiyey Sarah, comienza Génesis 23:1 y termina Génesis 25:18.

El SEXTO, llamado תולדת toledoth , comienza Génesis 25:19 y termina Génesis 28:9.

El SÉPTIMO, llamado ויצא vaiyetse , comienza Génesis 28:10 y termina Génesis 32:3.

El OCTAVO, llamado וישלח vaiyishlach , comienza Génesis 32:4 y termina Génesis 36:43.

El NOVENO, llamado וישב vaiysheb , comienza Génesis 37:1 y termina Génesis 40:23.

El DÉCIMO, llamado מקץ mikkets , comienza Génesis 41:1 y termina Génesis 14:17.

El UNDÉCIMO, llamado ויגש vaiyiggash , comienza Génesis 44:18 y termina Génesis 47:27.

El DUODÉCIMO, llamado ויחי vayechi , comienza Génesis 47:28 y termina Génesis 50:26.

Estas secciones tienen sus nombres técnicos , de las palabras con las que comienzan; y están marcados en las Biblias hebreas con tres פפפ pe , que son una abreviatura de פרשה parashah , una sección o división ; y a veces con tres ססס samech , que son una abreviatura de la palabra סדר seder , o סדרא sidra , una orden , una división completa y absoluta. Los primeros generalmente se denominan פרשיות parashioth, distinciones, divisiones, secciones ; el último סדרים sedarim, pedidos, arreglos ; ya que se supone que el sentido es más pleno y completo en estos que en el parashioth . Ver las Tablas, c., Al final del Libro de Deuteronomio, donde todos estos asuntos, y otros relacionados con ellos, se consideran con gran detalle.

Notas MASORÉTICAS sobre el Libro de GENESIS.

Al final de todos los libros de la Biblia hebrea, los Masoretas han colocado ciertas notas , determinando el número de secciones más pequeñas y más pequeñas, capítulos, versículos y letras . Estos los consideraron de la mayor importancia, a fin de preservar la integridad de su ley y la pureza de sus profetas. Y con este fin no solo numeraron cada verso, palabra y letra, sino que incluso llegaron a determinar con qué frecuencia cada letra de la alfabeto ocurrió en la Biblia completa ! De esta manera ellos velaban sagradamente por sus registros para prevenir toda especie de corrupción.

La suma de todos los VERSÍCULOS en Bereshith (Génesis) es 1534. Y el letrero conmemorativo de esta suma es אך לד - aleph א que significa 1000; final caph ך 500; lamed ל 30, y daleth ד 4. is = 1534.

El verso medio del Génesis es el Génesis 27:40: Por tu espada vivirás .

El PARASHIOTH, o secciones mayores; son doce. El símbolo del cual es la palabra זה zeh , THIS, Éxodo 3:15: Y ESTE es mi memorial para todas las generaciones . Donde zain ז representa 7 y he ה, para 5. = 12.

Los pedidos de SEDARIM, o , (ver arriba) son cuarenta y tres. El símbolo del cual es la palabra גם gam . Génesis 27:33: SÍ (גם gam ) y será bendecido . Donde gimel ג representa 3 y mem ם para 40. = 43.

El PERAKIM, o división moderna de capítulos, son cincuenta; cuyo símbolo es לך lecha , Isaías 33:2: Tenemos esperé POR TI. Donde lamed ל representa 30, y caph ך para 20. = 50.

Las secciones abiertas son 43, las secciones cerradas 48, total 91: el signo numérico de que es צא tse , SALGA, Éxodo 11:8, donde tsaddi צ representa 90 y aleph א para 1. = 91.

El número de letras es aproximadamente 52,740; pero esto último es más una cuestión de conjetura y cálculo que de certeza , y en eso ninguna dependencia se puede colocar con seguridad, siendo una mera multiplicación por doce , el número de secciones, de 4395, el número conocido de letras en el último o duodécima sección del libro. Sobre este tema ver Tiberias de Buxtorf, p. 181.

UNA TABLA CRONOLÓGICA

DE LAS PRINCIPALES TRANSACCIONES RELACIONADAS EN EL LIBRO DE GENESIS,

SEGÚN LA COMPILACIÓN DEL ARZOBISPO USHER, QUE ES PRINCIPAL

SEGUIDO EN LAS NOTAS ANTERIORES; MOSTRANDO EN QUÉ AÑO DEL

MUNDO, Y QUE AÑO ANTES DE CRISTO, CADA EVENTO OCURRIÓ.

El lector observará, de las notas cronológicas en el margen del trabajo anterior, que en algunos casos me he apartado del cálculo usheriano, por lo que encontrar mis razones en las notas.

Esta tabla la he ampliado considerablemente insertando los reyes edomitas y duques , y algunas otras partes de la historia profana contemporánea a los hechos mencionados por Moisés, mediante los cuales el lector tendrá una sinopsis o visión general de todas las transacciones de los primeros dos mil cuatrocientos años del mundo, que se encuentran en cualquier registro auténtico.

El primer año del mundo, que responde al año 710 del período juliano, y se supone que es 4004 antes de la era vulgar del nacimiento de Cristo.

a.m.		ANTES DE CRISTO.
1	Trabajo del primer día: Creación de los cielos y la tierra; de luz, con la distinción de día y noche, Génesis 1:1. Segundo día: Creación del firmamento y separación de las aguas superior e inferior, Génesis 1:6-1. Tercer día: La tierra se drenó, los mares, lagos, c., Se formaron; árboles, plantas y hortalizas producidas, Génesis 1:9-1. Cuarto día: el sol, la luna, los planetas y las estrellas se producen, Génesis 1:14-1. Quinto día: Creación de todo tipo de aves y peces, Génesis 1:20-1. Sexto día: Bestias salvajes y domesticadas, reptiles, insectos y el hombre, Génesis 1:24-1. Séptimo día: Apartado y santificado para ser sábado o día de descanso para siempre, Génesis 2:2-1. Décimo día: La primera mujer peca, lleva a su marido a la transgresión, se llama Eva, Génesis 3:1. Ambos son expulsados ​​del Paraíso, Génesis 3:22-1. N. B. Esta opinión, aunque considerada respetable por grandes nombres, es muy dudosa y debe recibirse con gran cautela. Creo que es totalmente inadmisible; y aunque lo inserto como la opinión generalmente recibida, considero que es mejor no hacer conjeturas ni permitir conjeturas sobre un punto tan oscuro.	4004
2	Nacen Caín y Abel, Génesis 4:1.	4002
129	Abel asesinado por su hermano Caín, Génesis 4:8.	3875
130	Nacimiento de Seth, Génesis 4:25.	3874
235	Nace Enós hijo de Set, Génesis 4:26. De ahí siguió la distinción entre los descendientes de Caín y los de Set; los primeros son llamados hijos de los hombres, los segundos hijos de Dios, Génesis 6:1.	3769
325	Nacimiento de Cainán, hijo de Enós, Génesis 5:9.	3679
395	)))) de Mahalaleel, hijo de Cainán, Génesis 5:12.	3609
460	)))) de Jared, hijo de Mahalaleel, Génesis 5:15.	3544
622	)))) de Enoc, hijo de Jared, Génesis 5:18.	3382
687	Nacimiento de Matusalén, hijo de Enoc, Génesis 5:21.	3317
874	)))) de Lamec, hijo de Matusalén, Génesis 5:25.	3130
930	Muerte de Adán, 930 años, Génesis 5:5.	3074
987	Enoch se traduce en el año 365 de su edad, Génesis 5:24.	3017
1042	Seth muere, a la edad de 912 años, Génesis 5:8.	2962
1056	Nacimiento de Noé, hijo de Lamec, Génesis 5:29.	2948
1140	Muere Enós, a los 905 años, Génesis 5:11.	2864
1235	Muere Cainán, a la edad de 910 años, Génesis 5:14.	2769
1290	Mahalaleel muere, a la edad de 895 años, Génesis 5:17.	2714
1422	Jared muere, a la edad de 962 años, Génesis 5:20.	2562
1536	Dios encarga a Noé que predique el arrepentimiento al mundo culpable y que anuncie el diluvio. También le ordena que construya un arca para su seguridad y la de su familia. Esta comisión se otorgó 120 años antes de que llegara la inundación, 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5; Génesis 6:17.	2468
1556	Nacimiento de Jafet, hijo de Noé, Génesis 5:32, comparado con Génesis 10:21.	2448
1558	)))) de Sem.	2446
1560	)))) de Jamón.	2444
1651	Muerte de Lamec, 777 años, Génesis 5:31.	2353
1656	)))) de Matusalén, 969 años, Génesis 5:27.	2348
——	El Diluvio general, Génesis 7	——
——	Noé, su familia y los animales que se van a conservar, entran en el arca el día 17 del segundo mes de este año, vii. 11. La lluvia comienza y continúa 40 días y noches, y las aguas continúan sin disminuir 150 días; luego comienzan a amainar, y el arca descansa sobre el monte Ararat, Génesis 8:4.	——
——	Noah envía un cuervo, Génesis 8:7.	——
——	Siete días después envía una paloma, que regresa el mismo día; después de siete días envía la paloma por segunda vez, que no regresa más, Génesis 8:8-1.	——
1657	Noé, su familia, c., Dejan el arca. Ofrece sacrificios a Dios, Génesis 8 y Génesis 9.	2347
1658	Nacimiento de Arphaxad, hijo de Sem, Génesis 11:10-1.	2346
1693	)))) de Salah, hijo de Arphaxad, Génesis 11:12.	2311
1723	)))) de Eber, hijo de Salah, Génesis 11:14.	2231
1757	)))) de Peleg, hijo de Eber, Génesis 11:16.	2247
——	Edificio de la Torre de Babel, Génesis 11:1.	——
1771	Por esta época Babilonia fue construida por orden de Nimrod.	2233
1787	Nacimiento de Reu, hijo de Peleg, Génesis 11:18.	2217
1816	Comienzo del gobierno real de Egipto, de Mizraim, hijo de Cam. Egipto continuó un reino independiente desde este tiempo hasta el reinado de Cambises, rey de Persia, que fue un período de 1663 años, según Constantinus Manasses.	2188
1819	Nacimiento de Serug, hijo de Reu Génesis 11:20	2185
1849	)))) de Nahor, hijo de Serug, Génesis 11:22.	2155
1878	)))) de Taré, hijo de Nacor, Génesis 11:24.	2126
1915	Aproximadamente en este momento, Ægialeus funda el reino de Sicyon, según Eusebio.	2089
1948	Nacimiento de Nacor y Harán, hijos de Taré, Génesis 11:26.	2056
1996	Peleg muere, 239 años, Génesis 11:19.	2008
1997	Muere Nahor, a los 148 años, Génesis 11:25.	2007
2006	Noé muere, a la edad de 950 años, 350 años después del diluvio, Génesis 11:29.	1998
2008	Nacimiento de ABRAM, hijo de Taré, Génesis 11:26.	1996
2018	)))) de SARAI, esposa de Abram.	1986
2026	Reu muere, Génesis 11:21.	1978
2049	Serug muere, Génesis 11:23.	1955
2079	Quedorlaomer, rey de Elam, somete a los reyes de Pentápolis, Sodoma, Gomorra, c., A quienes continuaron en sujeción 12 años, Génesis 14:4.	1925
2083	El llamado de Abram a salir de UR de los caldeos, donde la familia había sido adicta a la idolatría, Josué 24:2. Viene a Harán en Mesopotamia, con Lot su sobrino, Sarai su esposa y su padre Taré, quien muere en Harán, a la edad de 205 años, Génesis 11:31-1.	1921
——	Abram llega a Canaán, cuando tiene 75 años, Génesis 12:4. A partir de este período, los 430 años de la estadía de los israelitas, mencionados Éxodo 12:40-2, son generalmente fechados.	——
2084	Abram va a Egipto a causa del hambre, Génesis 12:10; hace que Sarai pase por su hermana. El faraón (Apophis) la lleva a su casa; pero pronto la restaura, encontrando que es la esposa de Abram, Génesis 12:14-1.	1920
2086	Abram y Lot, habiendo regresado a la tierra de Canaán, se separaron; Lot va a Sodoma y Abram al valle de Mamre, cerca de Hebrón, Génesis 13.	1918
2090	Los reyes de Pentápolis se rebelan contra Chedorlaomer, Génesis 14:4.	1914
2091	Quedorlaomer y sus aliados hacen la guerra a los reyes de Pentápolis; Lot es llevado cautivo; Abram con sus aliados persigue a Quedorlaomer, lo derrota a él ya los reyes confederados, libera a Lot ya los otros cautivos, y es bendecido por Melquisedec, rey de Salem, Génesis 14.	1913
2093	Dios le promete a Abram una posteridad numerosa, Génesis 15:1.	1911
——	Por esta época, Bela, el primer rey de los edomitas, comenzó a reinar, Génesis 36:32.	——
2094	Sarai le da Agar a Abram, Génesis 16:2.	1910
——	De ella nace Ismael, Génesis 16:15, Abram tenía entonces 86 años.	——
2096	Arphaxad muere, 403 años después del nacimiento de Salah, Génesis 15:13.	1908
2107	Dios hace un pacto con Abram; le da la promesa de un hijo; cambia su nombre a Abraham, y Sarai a Sara, y ordena la circuncisión, Génesis 17:1, Génesis 17:5-1, c . Abraham entretiene a tres ángeles en su camino para destruir Sodoma, c., Génesis 18. Intercede por los habitantes; pero como diez personas justas no se encuentran en esas ciudades, son destruidas, Génesis 19:23. Lot es entregado y por su bien Zoar es preservado, Génesis 19:19, c.	1897
——	Abram se retira a Beer-seba, luego reside en Gerar. Abimelec, rey de Gerar, toma a Sara para hacerla su esposa, pero se ve obligado a restaurarla. Génesis 20.	——
2108	Nace Isaac, Génesis 21:2-1.	1896
——	Nacieron Moab y Ben-ammi, los hijos de Lot, Génesis 19:37-1.	——
2110	Abraham despide a Ismael, Génesis 21:13-1.	1894
2118	Abimelec y Phichol, su capitán en jefe, hacen un pacto con Abraham y entregan el pozo de Beer-seba por siete corderas, Génesis 21:22, c.	1886
2126	Salah muere 403 años después del nacimiento de Eber, Génesis 21:15.	1878
2135	Por esta época comenzó a reinar Jobab, el segundo rey de los edomitas, Génesis 36:33.	1869
2141	Abraham es llamado a sacrificar a su hijo Isaac, Génesis 22.	1863
2145	Sarah muere, a los 127 años, Génesis 23:1.	1859
2148	Abraham envía a Eliezer a Mesopotamia para conseguir una esposa para su hijo Isaac, Génesis 24.	1856
2154	Por esta época, Abraham se casa con Keturah, Génesis 25:1.	1850
2158	Sem, hijo de Noé, muere 500 años después del nacimiento de Arphaxed, Génesis 11:11.	1846
2168	Nacimiento de Jacob y Esaú, Isaac su padre tiene 60 años, Génesis 25:22, c.	1836
2177	Aproximadamente en este momento Husam, el tercer rey de los edomitas, comenzó a reinar, Génesis 36:34.	1827
2183	Abraham muere, a los 175 años, Génesis 25:7-1.	1821
2187	Eber muere, 430 años después del nacimiento de Peleg, Génesis 11:17.	1817
2200	Dios se aparece a Isaac y le da gloriosas promesas, Génesis 26:4. Se queda en Gerar durante la hambruna, Génesis 26:6.	1804
2208	Esaú se casa con dos mujeres cananeas, Génesis 26:34.	1796
2219	Por esta época comenzó a reinar Hadad, el cuarto rey de los edomitas, Génesis 36:35.	1785
——	Diluvio de Ogyges en Grecia, 1020 años antes de la primera Olimpiada.	——
2225	Jacob, con sutileza, obtiene la bendición de Esaú, Génesis 27. Va a Harán y se compromete a servir a Labán siete años por Raquel, Génesis 28, Génesis 29.	1779
——	Esaú se casa con Mahalat, la hija de Ismael, Génesis 28:9.	——
2231	Ismael muere, a los 137 años, Génesis 25:17.	1773
2232	Jacob se casa con Raquel siete años después de su compromiso con Labán: Lea es puesta en el lugar de su hermana; pero siete días después de recibir a Rachel, Génesis 29.	1772
2233	Nace Reuben, Génesis 29:32.	1771
2234	Nace Simeón, Génesis 29:33.	1770
2235	Nace Levi, Génesis 29:34.	1769
2236	Nace Judá, Génesis 29:35.	1768
2237	Nace Dan, Génesis 30:5-1.	1767
2239	Naftalí, Génesis 30:7-1.	1765
2240	Nace Gad, Génesis 30:10-1.	1764
2242	Nace Asher, Génesis 30:12-1.	1762
——	Evecous comienza a reinar sobre los caldeos 224 años antes de que los árabes reinaran en ese país (Julius Africanus). Usher supone que tiene sucedió lo mismo con Belus, quien luego fue adorado por Caldeos.	——
2247	Nace Isacar, Génesis 30:17-1.	1757
2249	Nace Zabulón, Génesis 30:19-1.	1755
2250	Nace Dinah, Génesis 30:21.	1754
2259	Nace José, Génesis 30:23-1.	1745
2261	Por esta época Samlah, el quinto rey de los edomitas, comenzó a reinar, Génesis 36:36.	1743
2265	Jacob y su familia, desconocidos para Labán, partieron hacia Canaán. Labán, al enterarse de su partida, lo persigue; siete días después, sube con él a los montes de Galaad; hacen un pacto, juntan un montón de piedras y levantan una columna como memorial de la transacción, Génesis 31.	1739
	Jacob lucha con un ángel y cambia su nombre por el de Israel, Génesis 32:24-1.	——
——	Esaú se encuentra con Jacob, Génesis 33:4.	——
——	Jacob llega a Canaán y se instala entre los siquemitas, Génesis 33:18.	——
2266	Benjamín nació y Rachel muere inmediatamente después de su nacimiento, Génesis 35:18.	1738
——	Dina profanada por Siquem, y el posterior asesinato de los siquemitas por Simeón y Levi, Génesis 34.	——
2276	José, de diecisiete años, cayendo bajo el disgusto de sus hermanos, conspiran para quitarle la vida, pero luego cambian de opinión y lo venden como esclavo a unos comerciantes ismaelitas, que lo llevan a Egipto y lo venden a Potifar. Génesis 37.	1728
2278	Phares y Zara, los hijos gemelos de Judá, nacidos alrededor de este tiempo, Génesis 38:27-1.	1726
2285	José, a través de la falsa acusación de su amante, es encarcelado, donde, unos dos años después, interpreta los sueños del mayordomo y del panadero principal, Génesis 39 , Génesis 40.	1719
2288	Isaac muere, a la edad de 180 años, Génesis 35:28.	1716
2289	José interpreta los dos sueños proféticos del faraón, Génesis 41.	1715
——	Comienzo de los siete años de abundancia.	——
2290	Por esta época nació Manasés, el primogénito de José.	1714
2292	Aproximadamente en este tiempo nació Efraín, el segundo hijo de José.	1712
2296	Comienzo de los siete años de hambruna.	1708
2297	Jacob envía a sus hijos a Egipto a comprar maíz, Génesis 42:1, c.	1707
2298	Los envía por segunda vez, y con ellos a su hijo Benjamín, Génesis 43:11.	1706
——	José se da a conocer a sus hermanos, envía a buscar a su padre y le asigna a él y a su familia la tierra de Gosén para que habiten; Jacob tenía entonces 130 años, Génesis 45, Génesis 46.	——
2300	José vende maíz a los egipcios y lleva todo el dinero de Egipto al tesoro del rey, Génesis 47:14.	1704
2301	Compra todo el ganado, Génesis 47:16.	1703
2302	Todos los egipcios se entregan a ser sirvientes del faraón, con el fin de conseguir maíz para preservar sus vidas y sembrar su tierra, Génesis 47:18, c.	1702
2303	Terminaron los siete años de hambre.	1701
——	Por esta época comenzó a reinar Saúl, el sexto rey de los edomitas, Génesis 36:37.	——
2315	Jacob, habiendo bendecido a sus hijos y a los hijos de José, Efraín y Manasés, muere a la edad de 147 años. Es embalsamado y llevado a Canaán, y enterrado en la cueva de Macpela, Génesis 49:1.	1689
2345	Por esta época comenzó a reinar Baal-hanán, el séptimo rey de los edomitas, Génesis 36:38.	1659
2369	José muere a la edad de 110 años, habiendo gobernado Egipto ochenta años.	1635
2387	Por esta época comenzó a reinar Hadar o Hadad, el octavo y último rey de los edomitas, Génesis 36:39.	1617
2429	Aproximadamente en esta época se abolió el regio gobierno de los edomitas y comienza la primera aristocracia de duques, Génesis 36:15, Génesis 36:16.	1575
2471	Por esta época comienza la segunda aristocracia de los duques edomitas, Génesis 36:40-1.	1533
2474	Caleb, hijo de Jefone, nació cuarenta años antes de que Moisés lo enviara a reconocer la tierra de Canaán.	1530
2494	Ramsés Miamun murió en el año 67 de su reinado, bajo el cual, y su hijo Amenofis, quien lo sucedió, los hijos de Israel soportaron la cruel servidumbre y opresión mencionadas en Éxodo 1 .	1510

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Terminada la corrección de esta Parte, el 6 de abril de 1827. - A. CLARKE.