Hebreos 13:25

Versículo Hebreos 13:24 . La gracia sea con todos vosotros... Que el favor Divino descanse siempre sobre vosotros y entre vosotros; ¡y que recibas, de esa fuente de todo bien, todo lo que esté calculado para hacerte sabio, santo, útil y feliz! ¡Y que seáis capaces de perseverar en la verdad hasta el final de vuestras vidas! Amén . ¡Que así sea! ¡Que Dios selle la oración dando las bendiciones!

Las suscripciones a esta epístola son, como en otros casos, diversas y contradictorias.

Las versiones son las siguientes

La Epístola a los Hebreos fue escrita desde la Italia romana, y enviada por la mano de Timoteo. - SÍRICO.

VULGATE nada, en las copias impresas actuales.

Fue escrita desde Italia por Timoteo: con la asistencia de Dios, disponiendo todo bien, se completan las catorce epístolas del bendito Pablo, según la copia de la que han sido transcritas. Que el Señor nos extienda sus bendiciones. Amén. - ÁRABE.

La Epístola a los Hebreos está completa. El final. - AETHIOPICA.

Escrita en Italia y enviada por Timoteo. - CÓPTICO.

Los MANUSCRITOS y las ediciones antiguas tomadas de los MSS, no son más de fiar.

A los hebreos, escrito desde Roma. - CODEX ALEXANDRINUS.

Las epístolas del apóstol San Pablo están terminadas. - COLOFÓN, al final de esta epístola; en una de las primeras Biblias impresas; y en un antiguo MS. de la Vulgata en mi propia colección.

El final de la Epístola a los Hebreos. - TEXTO GRIEGO de la EDICIÓN COMPLUTENSE.

La Epístola del bendito Pablo a los Hebreos está terminada. - TEXTO LATÍN de la misma.

A los hebreos. - La Epístola del apóstol Pablo a los hebreos. - La Epístola a los Hebreos, escrita desde Italia. - Desde Atenas. - Desde Italia por Timoteo. - Escrita en lengua hebrea - Varios MSS.

Escrita a los hebreos desde Italia por Timoteo. - TEXTO GRIEGO COMÚN.

Que no fue escrito desde Atenas , ni en lengua hebrea, es más que probable y que no fue enviada por Timoteo , es evidente por Hebreos 13:23 . Para el autor, tiempo, lugar y personas a quienes se envió, véase la INTRODUCCIÓN.

I. Sobre el término "conciencia", como ocurre con frecuencia en esta epístola, me permito hacer algunas observaciones.

Algunos definen la conciencia como "aquel juicio que el alma racional emite sobre todas sus acciones"; y se dice que es una facultad del alma misma, y ​​por consiguiente natural a ella. Otros afirman que es un rayo de luz Divina. Milton lo llama "el árbitro de Dios"; y el Dr. Young lo llama un "dios en el hombre". A mí me parece que no es otra cosa que una facultad capaz de recibir luz y convicción del Espíritu de Dios ; y responde al fin en asuntos espirituales al alma, que el ojo hace al cuerpo en el proceso de la visión.

El ojo no es luz en sí mismo, ni es capaz de discernir ningún objeto, sino por medio de la luz solar o artificial; pero tiene órganos debidamente adaptados a la recepción de los rayos de luz, y las diversas imágenes de los objetos que exhiben. Cuando éstos están presentes a un ojo cuyos órganos son perfectos, entonces hay un discernimiento de aquellos objetos que están dentro de la esfera de visión; pero cuando la luz está ausente, no hay percepción de la forma, dimensiones, tamaño o color de ningún objeto, por completo o perfecto que sea el nervio óptico y los diferentes humores.

Del mismo modo (comparando las cosas espirituales con las naturales) el Espíritu de Dios ilumina ese ojo del alma que llamamos conciencia ; la penetra con su refulgencia; y (hablando como lo permita el lenguaje humano sobre el tema) tiene poderes adecuadamente adaptados a la recepción de las emanaciones del Espíritu, las cuales, cuando se reciben, exhiben una visión real de la situación, estado o condición del alma, tal como está en referencia a Dios y la eternidad.

Así dice la Escritura: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu", es decir, resplandece en la conciencia, y refleja en toda el alma una convicción, proporcional al grado de luz comunicado, de condenación o absolución , según el final de su venida.

La definición de conciencia del Sr. J. Wesley, tomada en un sentido cristiano , es casi la misma que la anterior: "Es", dice él, "esa facultad del alma que, con la ayuda de la gracia de Dios , ve al mismo tiempo, 1. Nuestro propio temperamento y vive la verdadera naturaleza y calidad de nuestros pensamientos, palabras y acciones 2. La regla por la cual debemos ser dirigidos. y 3. El acuerdo o desacuerdo con los mismos. Para expresar esto un poco más ampliamente: la conciencia implica, primero , la facultad que tiene un hombre de conocerse a sí mismo de discernir, tanto en general como en particular, su temperamento, palabras, pensamientos y acciones: pero esto no le es posible hacerlo, sin la asistencia del Espíritu de Dios ; de lo contrario, el amor propio, y de hecho cualquier otra pasión irregular, lo disfrazarían y lo ocultarían por completo de sí mismo.

Implica, en segundo lugar , un conocimiento de la regla por la cual debe ser dirigido en cada particular, que no es otra que la palabra escrita de Dios. La conciencia implica, en tercer lugar , un conocimiento de que todos sus pensamientos, palabras y acciones son conformes a esa regla. En todos estos oficios de la conciencia, la unción del Santo es indispensablemente necesaria. Sin esto, tampoco podríamos discernir claramente nuestras vidas y temperamentos, ni podríamos juzgar de la regla por la cual debemos caminar, ni de nuestra conformidad o disconformidad con ella.

Una buena conciencia es una conciencia Divina de andar en todas las cosas de acuerdo a la palabra escrita de Dios. Parece, en efecto, que no puede haber conciencia que no tenga en cuenta a Dios . Dudo que las palabras bien y mal , según el sistema cristiano, no impliquen, en la idea misma de ellas , acuerdo y desacuerdo con la voluntad y la palabra de Dios. Y si es así, no existe tal cosa como la conciencia en un cristiano, si dejamos a Dios fuera de la cuestión ." Sermón sobre la conciencia , página 332.

Algunos de los padres griegos parecen considerarlo como un don especial de Dios; un principio implantado inmediatamente por él mismo. Así Crisóstomo , sobre el Sal 7, hablando de la conciencia, dice: φυσικον γαρ εστι, και παρα του θεου ημιν παρα την αρχην εντεθεν. Es una cosa natural, pero es plantada en nosotros por nuestro Dios desde nuestro nacimiento . En su homilía sobre Isaías 6:2 , se explica a sí mismo de manera más particular:

Es un principio divino, y está implantado por Dios mismo en nuestras almas. Se admite por todos que es un registrador y juez de las acciones humanas, que no puede ser corrompido, ni inducido a dar un falso testimonio. Todos los sentidos del cuerpo y todas las facultades de la mente pueden debilitarse, obstruirse o deteriorarse, excepto la conciencia; todas las demás facultades pueden ser engañadas o impuestas, excepto  la conciencia. "Ningún hombre", dice Crisóstomo, "puede huir del juicio de su propia conciencia, que no puede ser rehuido. No puede ser corrompida; no puede ser aterrorizada; no puede ser halagada o sobornada; ni su testimonio puede ser oscurecido por ningún lapso de tiempo." Epist. ad Olymp. Esto argumenta fuertemente su naturaleza divina; y, mientras el Espíritu de Dios lucha con el hombre, la conciencia tiene su plena influencia, y está siempre alerta en el desempeño de su oficio. Cicerón, en su oratoria para Milo, describe bien el poder de la conciencia en pocas palabras: Magna est vis conscientiae in utramque partem, ut neque timeant qui nihil commiserint, et poenam semper ante oculos versari putent qui peccarint. "Grande es el poder de la conciencia en ambos casos; nada temen los que saben que no han cometido ningún mal; por el contrario, los que han pecado viven en continuo temor al castigo". Uno de nuestros poetas ha dicho: "Es la conciencia la que nos hace cobardes a todos". Y si estuviéramos seguros de que Shakespeare era un erudito, podríamos haber supuesto que había tomado el pensamiento de Menandro.

'ο συνιστορων αυτω τι, καν η θρασυτατος,

'η συνεσις αυτον δειλοτατον ειναι ποιει.

Si un hombre tuviere conciencia de algún delito, aunque

fuera el más impávido de la humanidad,

Su conciencia lo convierte en el más tímido de los mortales.

Apud Stobaeum, Serm. XXIV, pág. 192.

A veces se dice que la conciencia es buena, mala, tierna, cauterizada: buena, si absuelve o aprueba; mala, si condena o desaprueba; tierna, si se alarma a la menor aproximación del mal, y es severa en el escrutinio de las acciones de la mente o del cuerpo; y cauterizada, si siente poca alarma en la comisión del pecado. Pero estos epítetos apenas pueden pertenecerle si se admite la definición común de la misma, pues ¿cómo puede decirse que hay una "luz tierna", una "luz oscura o endurecida", un "dios malo"? En otra definición estos términos se entienden fácilmente, y son muy apropiados, por ejemplo, "una buena conciencia" es aquella a la que el Espíritu de Dios ha traído la inteligencia del perdón de todos los pecados del alma, y su reconciliación con Dios a través de la sangre de Cristo y esta buena conciencia retenida, implica la aprobación continua de Dios de la conducta de tal persona; ver Hechos 23:1 ; Hebreos 13:1 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:19 ; y aquí, Hebreos 13:18 .

"Una mala conciencia" supone una acusación de culpa hecha contra el alma por el Espíritu Santo, por la violación de las leyes divinas; y que le da a conocer por la conciencia, como medio de llevar su propia luz a la mente; ver Hebreos 10:22 ; Hebreos 13:1 ; Hebreos 4:2 ; Tito 1:3 .

"Una conciencia tierna " implica una plenamente irradiada por la luz del Espíritu Santo, que permite al alma ver lo bueno como bueno y lo malo como malo , en todos los aspectos importantes; lo que la lleva a abominar a los segundos y a adherirse a los primeros; y, si en algún momento actúa en la más mínima medida en contra de estos puntos de vista, es severa en sus reprensiones y amarga en su pesar.

"Una conciencia entenebrecida o endurecida " significa una que tiene poca o nada de esta luz Divina; en consecuencia, el alma siente poca o ninguna auto-reprensión por los actos de transgresión, sino que corre en el pecado y no se da cuenta de la destrucción que le espera, sin hacer caso del consejo y sin importar la reprensión. San Pablo llama a este estado del alma con el nombre de "conciencia cauterizada" por repetidas aplicaciones de pecado y resistencias del Espíritu Santo; de modo que, estando afligido y apagado, ha retirado su luz e influencia de ella.

La palabra conciencia misma confirma la explicación anterior con sus deducciones, siendo compuesta de con, junto o con y saber , porque sabe o convence por o junto con el Espíritu de Dios. La palabra griega συνειδησις, que es la única palabra usada para conciencia en todo el Nuevo Testamento, tiene el mismo significado, siendo compuesta de συν, junto o con , y ειδω, saber . Esto es lo mismo que συνειδος, que es la palabra generalmente usada entre los escritores eclesiásticos.

De lo visto anteriormente del tema, creo que estamos autorizados a sacar las siguientes inferencias: -

1. Todos los hombres tienen lo que se llama conciencia; y la conciencia claramente supone la luz o Espíritu de Dios.

2. El Espíritu de Dios es dado para iluminar, convencer, fortalecer y traer a los hombres de regreso a Dios.

3. Por tanto, pueden salvarse todos los hombres que atiendan y coincidan con la luz y convicciones comunicadas; porque el Dios de los cristianos no da a los hombres su Espíritu para iluminar, simplemente para dejarlos sin excusa, sino para que los dirija, fortalezca y conduzca a sí mismo, para que finalmente sean salvos.

4. Que este espíritu viene de la gracia de Dios es de aquí demostrable: es un "buen y perfecto don", y Santiago dice que todo eso viene del Padre de las luces. Nuevamente, no puede ser merecido, porque como implica la influencia del Espíritu Santo, debe ser de un valor infinito; sin embargo, es DADO; entonces lo que no es merecido y sin embargo es dado debe ser de la gracia ; no gracia ineficaz , no hay tal principio en la Deidad.

Así parece que todos los hombres son partícipes de la gracia de Dios, pues todos reconocen que la conciencia es común a todos ; y esto no es más que una facultad receptora, y necesariamente implica el espíritu de gracia dado por Jesucristo, no para que el mundo sea así condenado, sino para que sea salvo. Sin embargo, las multitudes que son partícipes de este don celestial, pecan contra él, lo pierden y perecen eternamente, no por la deficiencia del don, sino por el abuso de él.

Concluyo que la conciencia no es un poder del alma, actuando por sí mismo ; sino una facultad receptora , en la cual tiene su operación especial esa luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo .

 

II. En este capítulo el apóstol inculca el deber de la hospitalidad, particularmente con respecto a hospedar a los extraños ; es decir, personas de las que no sabemos nada, pero que ahora están en un estado de angustia y necesitan lo necesario para la vida. Algunos, dice el apóstol, hospedaron ángeles sin conocerlos; y algunos, podemos decir, han hospedado a grandes hombres, reyes y emperadores, sin conocerlos. En el ejercicio de esta virtud muchos han ganado ; pocos han perdido .

Dios, en muchas partes de su propia palabra, se presenta como el amigo del extraño; y apenas hay un deber en la vida que él inculque en términos más fuertes que el de la hospitalidad hacia los extraños. Los paganos aplaudieron mucho esta virtud; y entre ellos la persona de un extraño era sagrada, y se suponía que estaba bajo la protección particular de Júpiter, Homero da el sentimiento en toda su belleza cuando pone las siguientes palabras en la boca de Eumaeus, cuando se dirige a Ulises, que parecía un forastero desamparado, y, siendo amablemente recibido por él, imploró en su nombre una bendición divina: -

 

ζευς τοι δοιη, ξεινε, και αθανατοι θεοι αλλοι

οττι μαλιστ εθελεις, οτι με προφρων υπεδεξο.

τον δ' απαμειβομενος προσεφης, ευμαιε συβωτα.

ξειν, ου μοι θεμις εστ, ουδ ει κακιων σεθεν ελθοι,

ξεινον ατιμησαι. προς θαπ διος εισιν απαντες

ξεινοι τε, πτωχοι τε. δοσις δ' αλιγη τε φιλη τε

γιγνεται ημετερη. ODISEA, lib. XIV, v. 53.

 

Mi gentil anfitrión, Jove te conceda, y los dioses

¡todos te concedan, para esta hazaña tu mejor deseo!

A lo que el rebaño Eumaeus respondió así;

Huésped mío, sería injusto tratar con desprecio

al forastero, aunque llegue más pobre

que tú; pues todos los pobres que hay,

y todos los forasteros, son el cuidado de Jove.

Poco, y con buena voluntad, es todo lo que está

Dentro de mi alcance. COWPER.

Las Escrituras que más particularmente recomiendan este deber son las siguientes: Ejecuta el juicio del huérfano y de la viuda, y ama al extranjero, dándole alimento y vestido . Amad, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto ; Hebreos 10:18 ; Hebreos 10:19 .

Fui forastero, y me acogisteis. Venid, benditos de mi Padre , Mateo 25:35 . Dado a la hospitalidad ; Romanos 12:13 . No descuidar la hospitalidad; Hebreos 13:2 .

"El agasajo a extraños desconocidos", dice el Dr. Owen, "que fue una virtud tan grande en los tiempos antiguos, casi ha sido expulsado del mundo por la maldad del mismo. Las falsas prácticas de algunos, con designios perversos, bajo el hábito y el pretexto de los extraños, por un lado, y los pretextos para la sórdida codicia, por el otro, la han desterrado de la tierra. Y hay bastantes que se llaman cristianos que nunca pensaron que fuera su deber". Pero es vano inculcar el deber donde no se encuentra el espíritu del mismo; y nunca encontraremos el espíritu del mismo en ningún corazón donde no rija el amor a Dios y al hombre.

Los deseos benévolos de "caliéntense" y "vístanse" son bastante frecuentes; no cuestan nada y, por lo tanto, pueden ser utilizados fácilmente por los más parsimoniosos.

Pero arrastrar el alma de un hombre hacia el hambriento, arrastrar sus afectos más cálidos, mientras está recogiendo, para repartir con los indigentes, el contenido de su bolsa, pertenece al hombre de sentimientos genuinos; y esto apenas puede esperarse donde gobierna la mente compasiva que hubo en Cristo. Una comida abundante para los pobres puede ser a menudo una prevención de la muerte; porque hay veces en que un hombre puede caer tan bajo por falta de alimento adecuado que, si no recibe un suministro oportuno, la ayuda posterior es en vano, ya que la naturaleza está demasiado agotada para recuperarse, aunque la chispa vital pueda durar mucho tiempo. Una comida saludable a tiempo puede ser el medio de permitir a la naturaleza luchar con éxito contra las privaciones posteriores; y quien ha proporcionado esta comida a los indigentes, ha salvado una vida. "Pero la mayoría de los que andan en busca de socorro son personas ociosas e impostoras, y sería pecado aliviarlos". Cuando sepas que el solicitante es tal, rechaza su demanda; pero si no tienes más que una sospecha, que por lo general surge de un corazón poco caritativo e insensible, ten cuidado con cómo la consientes. Si, por tal sospecha, un hombre pierde la vida, Dios requerirá su sangre de tu mano.

Lector, permíteme relatar una anécdota que he oído de ese hombre de Dios muy eminente, el reverendo John Wesley ; puede que te ayude a cuidar  a los extraños . "En Epworth, en Lincolnshire, donde (dice él) nací, una mujer pobre llegó a una casa en el mercado y pidió un bocado de pan, diciendo: Tengo mucha hambre . El dueño de la casa la llamó una Lazy Jade , y le pidió que se fuera .

Ella se adelantó, llamó a otra casa y pidió un poco de cerveza pequeña, diciendo: Tengo mucha sed . Aquí la rechazaron y le dijeron que fuera a la casa de trabajo . Luchó por llegar a una tercera puerta y pidió un poco de agua, diciendo: Me desmayo . El dueño la ahuyentó diciendo: No alentaría a los mendigos comunes . Era invierno y la nieve yacía sobre el suelo. Los muchachos, al ver a una pobre criatura harapienta que se llevaban de puerta en puerta, comenzaron a tirarle bolas de nieve.

Ella se alejó un poco, se sentó en el suelo, levantó los ojos al cielo, se reclinó en la tierra y expiró!" Aquí había una extraña; si el primero a quien se dirigió la hubiera aliviado con un bocado de pan, él habría salvado su vida, y no sería culpable de su sangre. Tal como estaba el caso, la mujer fue asesinada, y esos tres amos de casa serán procesados ​​ante el tribunal de Dios por su muerte.

Lector, teme enviar a cualquier persona vacía. Si sabes que es un impostor, entonces no le des nada. Pero si sólo lo sospechas, que tu sospecha no sea la regla de tu conducta; dale algo, aunque sea poco; porque ese poco puede ser suficiente para preservarlo, si está en verdadera necesidad, de la muerte presente. Si sabes que no es un bribón, para ti puede ser un ángel. Dios puede haberlo enviado para ejercitar tu caridad y probar tu fe. Nunca podrás arrepentirte de haber dado una limosna por amor a Dios, aunque después descubras que la persona a la que se la diste era hipócrita e impostora. Más vale que te impongan noventa y nueve hipócritas de cada cien solicitantes, que enviar a uno, como la pobre mujer de Epworth, con las manos vacías.

Terminado de corregir esta epístola para una nueva edición, 30 de diciembre de 1831 - A. C.