Hebreos 4:12

Verso Hebreos 4:12 . Porque la palabra de Dios es viva y poderosa...  Los comentaristas están muy divididos en cuanto al significado de la frase 'ολογοςτοςθεου, la palabra de Dios; algunos suponen que se refiere a la totalidad de la revelación divina; otros, a la doctrina del Evangelio fielmente predicada; otros, a la mente de Dios o al intelecto divino; y otros, al Señor Jesucristo, a quien se denomina así en Juan 1:1  y Apocalipsis 19:13 los únicos lugares en los que se le caracteriza así de manera incontestable en el Nuevo Testamento. El texto disputado, 1 Juan 5:7 , lo dejo por el momento fuera de la cuestión. En la introducción a esta epístola he presentado suficientes pruebas para hacer muy probable que San Pablo fuera el autor de esta epístola. En este sentimiento están de acuerdo los más eminentes eruditos y críticos. Que Jesucristo, el Verbo eterno e increado, no se refiere aquí, es más que probable por esta consideración, que San Pablo, en ninguna parte de sus trece epístolas reconocidas, denomina así a nuestro bendito Señor; ni es denominado así por ningún otro de los escritores del Nuevo Testamento, excepto San Juan. El Dr. Owen se ha esforzado por demostrar lo contrario, pero creo que no ha convencido a nadie que haya podido examinar y juzgar el tema. No ha sido capaz de encontrar más que dos textos que parezcan siquiera apuntar en su dirección. El primero es, Lucas 1:2 : Nosotros, que - eramos testigos oculares, y ministros του λογου, de la palabra; donde es evidente que se refiere a todo el ministerio de nuestro Señor. La segunda es, Hechos 20:32 : Os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia; donde nada más que la doctrina de gracia de la salvación por la fe, la influencia del Espíritu Divino, etc, puede ser significada: ni hay ningún modo legítimo de construcción con el que estoy familiarizado, por el cual las palabras en cualquier lugar pueden ser aplicadas personalmente a nuestro Señor. Que la frase fue aplicada para denominar la segunda subsistencia en la gloriosa Trinidad, por Filón y los escritores rabínicos, ya lo he demostrado en mis notas sobre Juan 1., donde tales observaciones son las únicas aplicables.

Calmet, que ha leído todo lo que los antiguos o los modernos han dicho sobre este tema, y que no cree que se refiera aquí a Jesucristo, habla así "Ninguna de las propiedades mencionadas aquí puede ser negada al Hijo de Dios, el Verbo eterno que todo lo ve, todo lo sabe, todo lo penetra y todo lo puede. Él es el gobernador del corazón, y puede dirigirlo hacia donde le plazca. Ilumina el alma, y la llama suave y eficaz, cuando y como quiere. Por último, castiga de la manera más ejemplar los insultos ofrecidos a su Padre y a sí mismo por los infieles, los incrédulos y los malvados en general. Pero no parece que se refiera aquí al Logos divino,

1. Porque San Pablo no utiliza ese término para expresar al Hijo de Dios.

2. Porque la conjunción γαρ, para, muestra que este verso es una inferencia extraída del anterior, donde el tema en cuestión es sobre el descanso eterno, y los medios por los que se ha de obtener.

Por tanto, es más natural explicar el término de la palabra, el orden y la voluntad de Dios, pues los hebreos representan la revelación de Dios como un ser activo, vivo, omnipotente, iluminado, ejecutor de la venganza, que discierne y penetra todas las cosas. Así, sabiduria 16:26: 'Tus hijos, oh Señor, saben que no es el crecimiento de los frutos lo que alimenta al hombre, sino que es tu palabra la que conserva a los que confían en ti'. Véase ​​​​​​​ Deuteronomio 8:3 . Es decir, las Sagradas Escrituras señalan y designan todos los medios de vida. De nuevo, hablando de los hebreos que fueron mordidos por las serpientes ardientes, el mismo escritor dice, sabiduria: 16:12: 'Porque no fue la hierba ni el emplasto calmante lo que les devolvió la salud, sino tu palabra, oh Señor, que todo lo cura', es decir, que describe y prescribe los medios de curación. Y es muy probable que el propósito de Dios, al enviar al ángel destructor para matar a los primogénitos en Egipto, se entienda con la misma expresión, Sabiduría 18:15, 16: 'Tu palabra todopoderosa descendió del cielo desde tu trono real, como un feroz hombre de guerra en una tierra de destrucción, y trajo tu mandamiento infalible como una espada afilada, y, levantándose, llenó todas las cosas de muerte'. Sin embargo, esto puede aplicarse al Logos eterno, o Palabra increada.

“Y este modo de hablar es exactamente conforme al del profeta Isaías, Isaías 55:10 , donde a la palabra de Dios, hablada por sus profetas, se le atribuye la misma clase de poderes que los mencionados aquí por el apóstol: Porque como desciende la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelve allá, sino que riega la tierra y la hace germinar y brotar, para que dé semilla al sembrador y pan al que come, así será mi PALABRA que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y prosperará en lo que la envié. El centurión parece hablar un lenguaje similar, Lucas 7:7 :

Pero di en una palabra, (αλλα ειπε λογω, habla a tu palabra,) y mi siervo quedará sano". Este es el resumen de lo que dice este muy hábil comentarista sobre el tema.

En las colecciones del Dr. Dodd encontramos lo siguiente: -

"La palabra de Dios, que promete a los fieles, una entrada en el descanso de Dios en el tiempo de David, y ahora a nosotros, no es una cosa que murió o fue olvidada tan pronto como fue pronunciada, sino que continúa una y la misma a todas las generaciones; es ζων, rápida o viva. Así dice Isaías: La palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre; Isaías 40:8 . Compárese Isaías 51:6 ; Isaías 55:11 ; 1Esdras 4:38 ; Juan 3:34 ; 1 Pedro 1:23 . Y poderoso , ενργης, eficaz, activo ; suficiente, si no se obstaculiza efectivamente, para producir sus efectos; eficaz , Filemón 1:6 . Véase 2 Corintios 10:4 ; 1 Tesalonicenses 2:13 . Y más cortante que cualquier espada de dos filos; τομωτεροςυπερ, más cortante que. La palabra de Dios penetra más profundamente en el hombre que cualquier espada; entra en el alma y en el espíritu, en todas nuestras sensaciones, pasiones, apetitos, es más, hasta nuestros mismos pensamientos; y se sienta como juez de las más secretas intenciones, maquinaciones y sentimientos del corazón. Focílides tiene una expresión muy similar a la de nuestro autor, cuando dice, de la razón, "que es un arma que penetra más profundamente en el hombre que una espada". Véase también  Isaías 40:4 ; Efesios 6:17 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 2:16 .

"Penetra hasta la división del alma y el espíritu. - Cuando se distingue así el alma del espíritu, por la primera se entiende esa facultad inferior por la que pensamos y deseamos lo que concierne a nuestro ser y bienestar presentes. Por espíritu se entiende una facultad superior por la que preferimos las cosas futuras a las presentes, por la que nos dirigimos a perseguir la verdad y el derecho sobre todas las cosas, e incluso a despreciar lo que es agradable a nuestro estado presente, si compite con nuestra felicidad futura o es perjudicial para ella. Véase 1 Tesalonicenses 5:23 . Algunos han pensado que con la expresión anterior se da a entender que la palabra de Dios es capaz de producir la muerte, como en el caso de Ananías y Safira; porque, dicen, si el alma y el espíritu, o las articulaciones y los tuétanos se separan el uno del otro, es imposible que la vida pueda permanecer. Pero tal vez el significado de esta última cláusula sea más bien: 'Puede dividir las coyunturas y dividir la médula; es decir, entrar irresistiblemente en el alma, y producir algún sentimiento que tal vez no hubiera recibido voluntariamente; y a veces descubrir y castigar la maldad secreta, así como la abierta'. Mr. Pierce observa que nuestro autor ha estado argumentando evidentemente a partir de un tremendo juicio de Dios sobre los antiguos israelitas, los antepasados de aquellos a quienes se dirige esta epístola; y en este versículo, para insistir en el cuidado y la diligencia que había estado recomendando, pone ante ellos la eficacia y la virtud de la palabra de Dios, conectando este versículo con el anterior mediante un "para" al principio del mismo; y por lo tanto es natural suponer que lo que dice de la palabra de Dios puede tener relación con algo notable en ese doloroso castigo del que había estado hablando, particularmente con la destrucción del pueblo por medio de un rayo o fuego del cielo. Véase Levítico 10:1 ; Números 11:1 ; Números 16:35 ; Salmo 78:21 . Todas las expresiones en este sentido recibirán una fuerza adicional, pues nada es más rápido y vivo, más poderoso e irresistible, agudo y penetrante, que el rayo. Si se admite esta idea, el significado de la última cláusula de este versículo será: 'Que la palabra de Dios es un juez, para censurar y castigar los malos pensamientos e intenciones del corazón'. Y esto lleva el asunto a la exhortación con la que nuestro autor comenzó, ​​​​​​​Hebreos 3:12 ; Hebreos 3:13 ;porque bajo cualquier disfraz que puedan ocultarse, sin embargo, de tales juicios tremendos como los que Dios ejecutó sobre sus padres, podrían aprender a juzgar como lo hizo Moisés,  Números 32:23, Si no lo hacéis, habéis pecado contra el Señor; y estad seguros de que vuestro pecado os descubrirá". Véase Hammond, Whitby, Sykes y Pierce.

La nota del Sr. Wesley sobre este versículo está expresada con su habitual precisión y exactitud: -

"Porque la palabra de Dios -predicada, Hebreos 4:2 , y armada con amenazas, Hebreos 4:3 ,

es viva y poderosa, con el poder del Dios vivo, y transmite vida o muerte a los oyentes; más afilada que una espada de dos filos, penetra en el corazón más que en el cuerpo, atraviesa y abre el alma y el espíritu, las articulaciones y los tuétanos, lo más íntimo de la mente, que el apóstol expresa de forma hermosa y contundente con este montón de palabras figuradas, y discierne no sólo los pensamientos, sino también las intenciones. "

La ley, y la palabra de Dios en general, se compara repetidamente con una espada de dos filos entre los escritores judíos, חרב שתי פיפיות chereb shetey piphiyoth, la espada con las dos bocas. Por esta espada el hombre mismo vive, y por ella destruye a sus enemigos. Esto está implícito en sus dos filos. Ver también Schoettgen.

Es un discernidor de los pensamientos... Και κριτικος ενθυμησεων και εννοιων καρδιας. Es un crítico de las propensiones y sugerencias del corazón. ¡Cuántos han sentido esta propiedad de la palabra de Dios donde ha sido predicada fielmente! ¡Cuántas veces ha sucedido que un hombre ha visto el conjunto de su propio carácter, y algunas de las transacciones más privadas de su vida, expuestas como a la vista del público por el predicador; y sin embargo, las partes son absolutamente desconocidas entre sí! Algunos, así expuestos, han llegado a suponer que sus vecinos debían haber informado privadamente al predicador de su carácter y conducta; pero era la palabra de Dios la que, por la dirección y la energía del Espíritu Divino, los escudriñaba así, era un examinador crítico de las propensiones y sugerencias de sus corazones, y los había perseguido a través de todas sus guaridas públicas y caminos privados. Todo ministro genuino del Evangelio ha sido testigo de tales efectos bajo su ministerio en repetidos casos.

Pero aunque se reconozca este efecto de la palabra o de la verdadera doctrina de Dios, no hay que suponer que ella, por sí misma, pueda producir tales efectos. La palabra de Dios es comparada con un martillo que rompe la roca en pedazos, ​​​​​​​ Jeremias 23:29 ; pero ¿romperá un martillo una piedra a menos que sea aplicado por la habilidad y la fuerza de algún agente poderoso? Aquí se la compara con una espada de dos filos; pero ¿acaso una espada cortará o atravesará hasta dividir las articulaciones y los tuétanos, o separar el alma y el espíritu, a menos que alguna mano la empuje y dirija? Ciertamente, no. Ni siquiera las palabras y la doctrina de Dios pueden producir ningún efecto si no son dirigidas por el maestro experimentado y aplicadas por el Espíritu de Dios. Es un instrumento muy apto para realizar su trabajo; pero no hará nada, no puede hacer nada, sino cuando es utilizado por el obrero celestial. A esto se refiere el siguiente versículo.