Hechos 1:26

Verso Hechos 1:26. Se repartieron las suertes... No podemos decir con exactitud de qué manera se decidía esta o cualquier otra cuestión por sorteo. La forma más sencilla era poner en una urna dos piedras, trozos de tabla, metal o trozos de pergamino, con los nombres de las personas inscritos en ellos; y después de la oración, el sacrificio, etc., meter la mano y sacar una de las suertes, y entonces se decidía el caso. He examinado ampliamente este tema en Levítico 16:8, Levítico 16:9; y Josué 14:2.

Fue contado con los once apóstoles... La palabra συγκατεψηφισθη, viene de συν, junto con, κατα, según, y ψηφος, un guijarro o piedra pequeña, usada para las suertes, y como medio de enumeración entre los griegos, romanos y egipcios; de ahí las palabras calcular, cálculo, etc., de calculus, una piedra o guijarro pequeño. De este uso de la palabra, aunque significa en general sumar, asociar, etc., podemos conjeturar que el cálculo o la piedrecita se utilizó en esta ocasión. Los hermanos acordaron que el asunto se determinara por sorteo; se echaron suertes en la urna; se suplicó a Dios que dirigiera la elección; uno de ellos sacó una suerte; la persona cuyo nombre estaba inscrito en ella fue declarada, por tanto, objeto de la elección de Dios y, en consecuencia, asociada a los discípulos. Pero es posible que todo se decidiera por lo que comúnmente llamamos votación, inclinando Dios los corazones de la mayoría a votar por Matías. Sin embargo, no se puede afirmar nada seguro al respecto. Así, el número de doce fue constituido, para que éstos fueran las fuentes bajo Dios de toda la Iglesia cristiana, como los doce hijos de Jacob habían sido de la Iglesia judía. Pues ya se ha dicho que nuestro Señor formó su Iglesia según el modelo de la judía. Juan 17:1 Juan 17:1. Como el Espíritu Santo, en el día de Pentecostés, descendería sobre ellos y los investiría con poder de lo alto, era necesario que el número doce fuera llenado previamente, para que la persona recién elegida también pudiera ser partícipe del don celestial. No se nos informa cuánto tiempo se consideró necesario mantener el número doce: la persecución y la muerte pronto rompieron el número original.

Sobre la muerte de Judas hay una gran diversidad de opiniones entre los sabios y los teólogos.

1. Se supone, siguiendo la letra desnuda del texto, que Judas se ahorcó , y que, al romperse la cuerda, se cayó, estalló con el caer, y así sus entrañas brotaron .

2. Que, habiéndose ahorcado, fue arrojado al estercolero, y, volviéndose pútrido el cadáver, se reventó el vientre, que es lo que más pronto cede a la putrefacción, y así se desprendieron los intestinos del cuerpo, que posiblemente fueron arrancados por los perros.

3. Que, lleno de horror y desesperación, se dirigió a lo alto de la casa, o a unas eminencias y se arrojó y así, fallando de cabeza, su cuerpo se rompió por la caída, y sus intestinos brotaron.

4. Que Satanás, habiendo entrado en él, lo atrapó en el aire, y de ahí lo precipitó a la tierra; y así, su cuerpo fue roto en pedazos, y sus intestinos salieron a borbotones. Esta es la opinión del Dr. Lightfoot, y ha sido notada en  Mateo 27:5.

5. Otros piensan que murió o fue asfixiado debido a un dolor excesivo ; y que así los términos en el texto, y en Mateo 27:5, deben entenderse. El difunto Sr. Wakefield defiende este significado con gran  ingenio.

 

6. Otros suponen que las expresiones son figurativas: Judas, habiendo sido altamente exaltado, al ser un apóstol, e incluso el portador de la bolsa de su Señor y de sus hermanos discípulos, por su traición perdió este honor, y es representado como cayendo de un estado de la más alta dignidad a la más baja infamia, y luego muriendo por un dolor excesivo. El reverendo John Jones, en sus Ilustraciones de los cuatro Evangelios, resume esta opinión así "Tan sensible se volvió el traidor del distinguido rango que perdió, y de la profunda desgracia en la que se precipitó, al traicionar a su Maestro, que se apoderó de una pena tan violenta que ocasionó la ruptura de sus intestinos, y terminó en la asfixia y la muerte." P. 571.

Después de la más madura consideración de este tema, sobre el cual dudé en formar una opinión en la nota, Mateo 27:5  creo que las siguientes observaciones pueden conducir a un conocimiento adecuado del estado más probable del caso. 1. Judas, como muchos otros, pensaba que el reino del Mesías sería un reino secular; y que sus propios intereses seculares debían ser promovidos por su adhesión a Cristo. De esta opinión parecen haber sido todos los discípulos, antes de la resurrección de Cristo. 2. Por haber observado durante mucho tiempo la conducta de su Maestro, ahora estaba convencido de que no tenía la intención de erigir tal reino; y que, en consecuencia, las expectativas que había construido sobre la suposición contraria debían ser finalmente defraudadas. 3. Siendo pobre y codicioso, y viendo que no había ninguna probabilidad de que se beneficiara siendo discípulo de Cristo, tomó la resolución (probablemente por instigación de los jefes de los sacerdotes) de traicionarlo por una suma de dinero suficiente para comprar una pequeña herencia, a la que ya había echado el ojo. 4. Conociendo bien el poder incontrolable de su Maestro, podía dar por sentado que, aunque traicionado, se libraría de sus manos; y que no serían capaces de someterlo ni al dolor ni a la muerte. 5. Que habiéndolo traicionado, y viendo que no ejercía su poder para librarse de las manos de los judíos, y viendo, por su implacable malicia, que el asesinato de su inocentísimo Maestro podía ser la consecuencia, se sintió profundamente compungido por su propia conducta, fue a los sumos sacerdotes, confesó su propio despilfarro, proclamó la inocencia de su Maestro, y devolvió el dinero por el que lo había traicionado; probablemente con la esperanza de que de este modo se vieran influenciados para no seguir adelante con este negocio sin principios, y despidieran inmediatamente a Cristo. 6. Viendo que esto no les impresionaba, por sus propias palabras: "¿Qué nos importa eso? Mira tú, pues estaban decididos a dar muerte a Jesús, presa del horror por su crimen y sus consecuencias, el remordimiento y la agitación de su mente le produjeron una violenta disentería, acompañada de una poderosa inflamación; (que, en una gran variedad de casos, ha sido provocada por una fuerte agitación mental; Mira tú, y que estaban decididos a dar muerte a Jesús, presa del horror por su crimen y sus consecuencias, el remordimiento y la agitación de su mente le produjeron una violenta disentería, acompañada de una poderosa inflamación; (que, en una gran variedad de casos, ha sido provocada por una fuerte agitación mental; ) y mientras la angustiosa irritación de sus intestinos le obligaba a retirarse para aliviarse, se vio abrumado por la pena y la aflicción, y, al caerse del asiento, se encontró que sus intestinos habían brotado, por las fuertes afecciones espasmódicas con que se acompañaba la enfermedad. He conocido casos de este tipo, en los que los intestinos parecía se desprendieron literalmente a trozos.

Ahora bien; cuando consideramos que la palabra απηγξατο, Mateo 27:5  que traducimos como "se ahorcó", es traducida por los mejores críticos como "se ahogó", y que las palabras del historiador sagrado en este lugar, "cayendo de cabeza, se partió en dos, y todas sus entrañas salieron a presión", no pueden ser más que un modo delicado de expresar la circunstancia a la que he aludido en la observación 6, tal vez esta manera de reconciliar y explicar al evangelista y al historiador parezca, no sólo probable, sino la más probable. Para reforzar esta interpretación, se pueden aducir algunos hechos de muertes que se produjeron de la misma manera que aquella en la que supongo que pereció Judas. La muerte de Joram se relata así, , 2 Crónicas 21:18-14: Y después de todo esto, el Señor lo hirió en las entrañas con una enfermedad incurable: y sucedió que, después del final de dos años, SU INTESTINO SE CAYÓ, a causa de su enfermedad; por eso murió de dolorosas enfermedades ; בתחלאים bethachaluim, con inflamaciones o úlceras . La muerte de Herodes probablemente fue del mismo tipo, Hechos 12:23. El de Aristobulus , como lo describe Josefo, GUERRA, libro i. Cap. 3, es de naturaleza similar. Habiendo asesinado a su madre y a su hermano, su mente estaba muy aterrorizada, y sus intestinos estaban desgarrados con insoportables tormentos, orinó mucha sangre. , y murió en miserables agonías. De nuevo, en su ANTIQ. libro xv. Cap. 10., secc. 3, describe así la muerte de Zenodorus : "Sus intestinos estallando , y su fuerza Agotado por la pérdida de mucha sangre , murió en Antioquía en Siria ".

Dando por sentado que la muerte de Judas fue probablemente como se relata arriba, cotejando todos los hechos y evidencias juntos, se puede formar alguna esperanza de que murió al alcance de la misericordia ? Repasemos el conjunto de estas transacciones.

I. Se debe admitir que su crimen fue uno de los más imperdonables jamás cometidos por el hombre: sin embargo, tiene algunas alivios .

1. Es posible que él no pensara que su Maestro pudiera ser lastimado por los judíos.

2. Cuando descubrió que no usó su poder para librarse de sus manos, cedió profundamente por haberlo traicionado.

3. Dio todas las pruebas de la sinceridad de su arrepentimiento, al dirigirse abiertamente a los gobernantes judíos:

(1.) Confesar su propia culpa;

(2.) afirmar la inocencia de Cristo;

(3.) devolver el dinero que había recibido de ellos; y ahí

(4) la autenticidad de su arrepentimiento fue probada por ser la causa de su muerte.

Pero,

II. Judas podría haber hecho un papel mucho peor que el que hizo:

1. Al persistir en su maldad.

2. Calumniando el carácter de nuestro Señor tanto ante los gobernantes judíos como ante los romanos; y, si lo hubiera hecho, su testimonio habría sido creído, y nuestro Señor habría sido condenado a muerte como malhechor, por el testimonio de uno de sus propios discípulos; y así el carácter de Cristo y su Evangelio habrían sufrido extremadamente a la vista del mundo, y estas mismas circunstancias habrían sido alegadas contra la autenticidad de la religión cristiana por todos los infieles en todas las épocas sucesivas. Y,

3. Si hubiera persistido en su mal camino, podría haber encendido una llama de persecución tal contra la causa naciente del cristianismo que, sin la intervención de Dios, habría terminado en su destrucción total: ahora, no hizo, ni se esforzó por hacer, ninguna de estas cosas. En otros casos estos serían argumentos poderosos.

Judas era indiscutiblemente un hombre malo; pero podría haber sido peor: podemos ver claramente que había profundidades de maldad a las que podría haber llegado, y que fueron impedidas por su arrepentimiento. Así parecen estar las cosas antes de su fin. Pero, ¿hay algún espacio para la esperanza en su muerte? En respuesta a esto debe entenderse,

1. Que hay evidencia presuntiva de que no se destruyó a sí mismo; y

2. Que su arrepentimiento fue sincero.

Si es así, ¿no era posible que la misericordia de Dios se extendiera incluso a su caso? Lo hizo con los asesinos del Hijo de Dios; y ellos eran ciertamente peores hombres (por extraña que parezca esta afirmación) que Judas. Incluso él les dio la prueba más completa de la inocencia de Cristo: su compra del campo con el dinero que Judas arrojó fue la prueba completa de ello; y sin embargo, con todas las pruebas convincentes ante ellos, crucificaron a nuestro Señor. Ellos incitaron a Judas a traicionar a su Maestro, y lo crucificaron cuando lo tuvieron en su poder; y por eso San Esteban los llama a la vez traidores y asesinos de aquel Justo,  Hechos 7:52: en estos aspectos eran más profundamente criminales que el mismo Judas; sin embargo, incluso a esos mismos traidores y asesinos, Pedro predica arrepentimiento , con la promesa de remisión de pecados , y el don del Espíritu Santo , Hechos 3:12.

Si, entonces, estas estaban al alcance de la misericordia, y se nos informa que una gran compañía de sacerdotes se hizo obediente a la fe , Hechos 6:7,

entonces ciertamente Judas no estaba en un estado tal que excluyera la posibilidad de su salvación. Seguramente la sangre del pacto podría lavar incluso su mancha, como lo hizo con la de uno de los otros traidores y asesinos del Señor Jesús, más profundamente arraigada.

En caso de que se insista en el versículo 25 en contra de esta posibilidad, porque allí se dice que Judas cayó de su ministerio y apostolado, para ir a su propio lugar, y que este lugar es el infierno; respondo,

1. Queda por demostrar que este lugar significa el infierno; y,

2. No está claro que las palabras se refieran a Judas en absoluto, sino a Matías: su propio lugar significa la vacante en el apostolado para la que fue elegido entonces. Hechos 1:25 Hechos 1:25.    

Decir que el arrepentimiento de Judas fue simplemente el efecto de su horror; que no surgió de la compunción del corazón; que fue jurídico, y no evangélico, etc., es decir lo que nadie puede decir con propiedad, sino Dios mismo, que escudriña el corazón. Lo que hace más desesperante su caso son las palabras de nuestro Señor, Mateo 26:24  ¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! A ese hombre le convendría no haber nacido. He considerado este dicho desde un punto de vista general en mi nota sobre Mateo 26:24  y, si no fuera una forma proverbial de hablar entre los judíos, para expresar el estado de cualquier transgresor flagrante, me vería llevado a aplicarlo en todo su significado literal al caso de Judas, como he hecho, en la nota anterior, al caso de cualquier alma condenada, pero cuando veo que era un dicho proverbial, y que se ha utilizado en muchos casos en los que no está implícita la fijación de la condena irreversible de un pecador, puede ser capaz de una interpretación más favorable que la que generalmente se le da. Voy a presentar algunos de esos ejemplos de Schoettgen, a los que me he referido en mi nota, Mateo 26:24 

En CHAGIGAH, fol. ii. 2, se dice: "Quien considere estas cuatro cosas, más le valdría no haber venido al mundo, a saber: lo que está arriba, lo que está abajo, lo que está antes y lo que está detrás; y quien no atienda al honor de su Creador, más le valdría no haber nacido".

En SHEMOTH RABBA, secc. 40, fol. 135, 1, 2, se dice: "Quien conoce la ley y no la cumple, más le valdría no haber venido al mundo".

En VIYIKRA RABBA, secc. 36, fol. 179, 4, y MIDRASH COHELETH, fol. 91, 4, se expresa así: "Más le valdría no haber sido creado nunca; y más le valdría haber sido estrangulado en el vientre materno, y no haber visto nunca la luz de este mundo".

En SOHAR GENES. fol. 71, col. 282, se dice: "Si algún hombre es parsimonioso con los pobres, más le valdría no haber venido al mundo". Ibid. fol. 84, col. 333: "Si alguno cumple la ley, no por causa de la ley, sería bueno para ese hombre que nunca hubiera sido creado". Estos ejemplos prueban suficientemente que este era un proverbio común, y se usa con una gran variedad y latitud de significado, y parece que pretende mostrar que el caso de tales o cuales personas no sólo era muy deplorable, sino extremadamente peligroso; pero no implica la imposibilidad positiva ni de su arrepentimiento ni de su salvación.

Lo máximo que se puede decir del caso de Judas es que cometió un acto atroz de pecado e ingratitud; pero se arrepintió e hizo lo que pudo para deshacer su acto malvado: había cometido el pecado de muerte, es decir un pecado que implica la muerte del cuerpo; pero ¿quién puede decir (si la misericordia fue ofrecida a los asesinos de Cristo, y el Evangelio fue predicado por primera vez en Jerusalén para que estos mismos asesinos pudieran tener la primera oferta de salvación a través de aquel a quien habían traspasado) que la misma misericordia no podía ser extendida al desdichado Judas? Sostengo que los jefes de los sacerdotes,  que instigaron a Judas a entregar a su Maestro, y que lo crucificaron -y que lo crucificaron también como malhechor-, teniendo al mismo tiempo la más indudable evidencia de su inocencia, eran peores hombres que el propio Judas Iscariote, y que, si la misericordia se extendió a aquellos, el desdichado traidor penitente no murió fuera del alcance del anhelo de sus entrañas. Y sostengo, además, que no hay evidencia positiva de la condenación final de Judas en el texto sagrado.

Espero que no desagrade al lector humano que haya entrado tan profundamente en la consideración de este caso tan deplorable. No quiero oponerme conscientemente a los reclamos de la justicia; y ¡no quiera Dios que un pecador sea capaz de alegar contra los gritos de misericordia en favor de un compañero culpable! Diariamente se dan innumerables casos de personas que traicionan la causa de Dios y venden, en efecto, a Cristo y sus almas por dinero. Todo hombre codicioso, que vive sólo para este mundo, es de este tipo. Y, sin embargo, mientras vivan, no perdemos la esperanza de su salvación, aunque estén repitiendo continuamente el pecado de Judas, con toda su culpa y castigo ante sus ojos. Lector, aprende de tu Señor esta lección: Bienaventurados los misericordiosos, porque obtendrán misericordia. El caso está ante el Juez, y el Juez de toda la tierra hará lo correcto.