Isaías 13:1

CAPÍTULO XIII

Dios reúne los ejércitos de su ira contra los habitantes

de Babilonia , 1-6.

Las terribles consecuencias de esta visita y el terror

y consternación de los que son objeto de ella , 7-16.

Las horribles crueldades que serán imputadas a los

Babilonios por los medos , 17, 18.

Desolación total e irrecuperable de Babilonia , 19-22.

Este capítulo y el siguiente, eliminando los cinco últimos versículos del último, que pertenecen a un tema muy diferente, contienen una profecía completa, prediciendo la destrucción de Babilonia por los medos y los persas; entregado probablemente en el reinado de Acaz, (ver Vitringa , i. 380), unos doscientos años antes de su realización. El cautiverio mismo de los judíos en Babilonia, que el profeta no predice expresamente, sino que supone, en el espíritu de la profecía, como lo que realmente iba a llevarse a cabo, no se llevó a cabo completamente hasta unos ciento treinta años después de la entrega de esta profecía: y los medos, a quienes se menciona expresamente Isaías 13:17, como los principales agentes en el derrocamiento de la monarquía babilónica, por la cual los judíos fueron liberados de ese cautiverio, eran en este tiempo un pueblo insignificante; habiendo estado en un estado de anarquía desde la caída del gran imperio asirio, del cual habían formado parte, bajo Sardanápalo; y no llegó a ser un reino bajo Deioces hasta alrededor del diecisiete de Ezequías. La primera parte de esta profecía es uno de los ejemplos más hermosos que se pueden dar de elegancia de composición, variedad de imágenes y sublimidad de sentimiento y dicción en el estilo profético; y la última parte consiste en una oda de excelencia suprema y singular.

La profecía se abre con el mandato de Dios de reunir las fuerzas que había destinado a este servicio, Isaías 13:2 . Ante lo cual el profeta inmediatamente oye el ruido tumultuoso de las diferentes naciones agolpándose junto a su estandarte; los ve avanzar, preparados para ejecutar la ira divina, Isaías 13:4 . Procede a describir las terribles consecuencias de esta visitación, la consternación que se apoderará de los que son objeto de ella; y, transfiriendo sin darse cuenta el discurso de sí mismo a Dios, Isaías 13:11 , expone, bajo una variedad de las imágenes más llamativas, la terrible destrucción de los habitantes de Babilonia que seguirá, Isaías 13:11 , y la desolación eterna para la cual esa gran ciudad está condenada, Isaías 13:17 . La liberación de Judá del cautiverio, la consecuencia inmediata de esta gran revolución, se expone luego, sin extenderse mucho ni amplificarse demasiado, Isaías 14:1 ; Isaías 14:2 . Esto introduce, con la mayor facilidad y la mayor propiedad, el canto triunfal sobre ese tema, Isaías 14:4 . Las bellezas de las cuales, las diversas imágenes, escenas, personas presentadas y las elegantes transiciones de una a otra, intentaré señalar aquí en su orden, dejando algunos comentarios sobre pasajes particulares de estos dos capítulos para darlos después de estas observaciones generales sobre el conjunto.

Se introduce un coro de judíos, expresando su sorpresa y asombro por la repentina caída de Babilonia; y el gran revés de la fortuna que había caído sobre el tirano, que, como sus predecesores, había oprimido a los suyos y hostigado a los reinos vecinos. Estos reinos oprimidos, o sus gobernantes, están representados bajo la imagen de los abetos y los cedros del Líbano, frecuentemente utilizados para expresar cualquier cosa en el mundo político o religioso que es supereminentemente grande y majestuosa: toda la tierra grita de alegría. ; los cedros del Líbano lanzan una severa burla sobre el tirano caído, y se jactan de su seguridad ahora que ya no está. La escena cambia inmediatamente y se presenta un nuevo grupo de personas. Las regiones de los muertos se abren, y se representa al Hades despertando las sombras de los monarcas que partieron: se levantan de sus tronos para encontrarse con el rey de Babilonia en su venida; y lo insultan por verse reducido al mismo bajo estado de impotencia y disolución con ellos mismos. Esta es una de las prosopopeyas más atrevidas que jamás se hayan intentado en poesía; y está ejecutado con asombrosa brevedad y perspicuidad, y con esa fuerza peculiar que en un gran tema resulta naturalmente de ambos. La imagen del estado de los muertos, o el infernum poeticum de los hebreos, está tomada de su costumbre de enterrar, al menos a los de mayor rango, en grandes bóvedas sepulcrales excavadas en la roca. De este tipo de sepulcros hay restos en Jerusalén ahora existentes; y algunos que se dice que son los sepulcros de los reyes de Judá. Véase Maundrell , pág. 76. Debes formarte una idea de una inmensa bóveda subterránea, una vasta caverna tenebrosa, alrededor de cuyos lados hay celdas para recibir los cadáveres; aquí los monarcas difuntos yacen en un estado distinguido, adecuado a su rango anterior, cada uno en su propio lecho, con los brazos a su lado, su espada en la cabeza y los cuerpos de sus jefes y compañeros a su alrededor. Ver Ezequiel 32:27 . ¿En qué lugar se encuentra el MS de Sir John Chardin? La nota es la siguiente: "En Mingrelie ils dorment tous leurs epees sous leurs tetes, et leurs autres armes a leur cote; et on les enterre de mesme, leurs armes posees de cette facon". En Mingrelia siempre duermen con sus espadas bajo la cabeza, y sus otros brazos a los costados; y entierran a sus muertos con los brazos colocados de la misma manera. Estas ilustres sombras se levantan al instante de sus lechos, como de sus tronos; y avanzad a la entrada de la caverna para encontraros con el rey de Babilonia, y recibirle con injurias a su caída.

Los judíos ahora reanudan el discurso; se dirigen al rey de Babilonia como el lucero de la mañana caído del cielo, como el primero en esplendor y dignidad en el mundo político, caído de su alto estado; lo presentan expresando las jactancias más extravagantes de su poder y designios ambiciosos en su antigua gloria. Estos contrastan fuertemente al final con su actual condición baja y abyecta. Inmediatamente sigue una escena diferente, y una imagen muy feliz, para diversificar el mismo tema, para darle un nuevo giro y una fuerza adicional. Ciertas personas son presentadas que se posan sobre el cadáver del rey de Babilonia, arrojado y yaciendo desnudo en el suelo desnudo, entre los muertos comunes, justo después de la toma de la ciudad; cubierto de heridas, y tan desfigurado, que pasa algún tiempo antes de que lo reconozcan. Lo abordan con las burlas más severas; y amargamente reprocharle su ambición destructiva, y su cruel uso de los conquistados; que con razón le han acarreado este trato ignominioso, tan diferente del que suelen recibir los de su rango, y que cubrirá de deshonra a su posteridad. Para completar el todo, se presenta a Dios, declarando el destino de Babilonia, la extirpación total de la familia real y la desolación total de la ciudad; la liberación de su pueblo, y la destrucción de sus enemigos; confirmando el decreto irreversible por la terrible sanción de su juramento.

Creo que se puede afirmar con verdad, que no hay poema de este tipo existente en ningún idioma, en el que el tema esté tan bien planteado, y tan felizmente conducido, con tal riqueza de invención, con tal variedad de imágenes, personas y acciones distintas, con tanta rapidez y facilidad de transición, en tan poco espacio, como en esta oda de Isaías. Por su belleza de disposición, fuerza de colorido, grandeza de sentimiento, brevedad, perspicuidad y fuerza de expresión, se destaca, entre todos los monumentos de la antigüedad, sin rival. - L

NOTAS SOBRE EL CAP. XIII.

Versículo Isaías 13:1 . La carga de Babilonia. La profecía que anuncia su destrucción por los medos y los persas: véanse las observaciones precedentes.