Isaías 17:1

CAPÍTULO XVII

Juicios de Dios sobre Damasco, 1-3;

y sobre Israel, 4-6.

Buenos efectos de estos juicios sobre el pequeño resto o

remanente que escapara de ellos, 7, 8.

Los mismos juicios representados en otros términos más fuertes,

e imputados a la irreligión y a la negligencia hacia Dios, 9-11.

Los versículos restantes son una profecía distinta, una hermosa

pieza separada, elaborada con la mayor elegancia,

sublimidad, y propiedad; y formando una noble descripción de

la formidable invasión y el repentino derrocamiento de Senaquerib,

exactamente adecuada al acontecimiento, 12-14.

Esta profecía por su título debería relacionarse solo con Damasco; pero se refiere tanto y más extensamente al reino de Samaria y los israelitas, confederados con Damasco y los sirios contra el reino de Judá. Probablemente fue entregado poco después de las profecías de los capítulos séptimo y octavo, al comienzo del reinado de Acaz; y se cumplió cuando Tiglat-pileser tomó Damasco y llevó cautivo al pueblo a Kir, ( 2 Reyes 16:9 ), e invadió gran parte del reino de Israel, y llevó cautivos a un gran número de los israelitas también a Asiria; y aún más plenamente con respecto a Israel, por la conquista del reino, y el cautiverio del pueblo, efectuado pocos años después por Salmanasar. - L

NOTAS SOBRE EL CAP. XVII

Versículo Isaías 17:1 . La carga de Damasco. Que es, según la versión común, Las ciudades de Aroer están abandonadas . Ya ha sido observado por el erudito prelado que la profecía, en lo que se refiere a Damasco, fue ejecutada al comienzo del reinado de Acaz, probablemente alrededor del tercer año. Si damos crédito al Midrash , los damascenos fueron los más extensos y flagrantes de todos los idólatras. "Había en Damasco trescientas sesenta y cinco calles, en cada una de estas había un ídolo, y cada ídolo tenía su día peculiar de adoración; de modo que todos eran adorados en el transcurso del año". Esto, o cualquier cosa por el estilo, fue razón suficiente para la destrucción de esta ciudad.

Un montón ruinoso. Para מעי mei , "un montón ruinoso", la Septuaginta dice לעי lei , "por una ruina", la Vulgata כעי kei, "como una ruina". Yo sigo al primero.