Isaías 19:18

Versículo Isaías 19:18 . La ciudad de la destrucción - "La ciudad del sol". עיר החרס ir hacheres . Este pasaje presenta muchas dificultades y oscuridad. En primer lugar, en cuanto a la verdadera lectura. Es bien sabido que Onías lo aplicó a sus propios puntos de vista, bien para obtener del rey de Egipto permiso para construir su templo en el Nome hieropolitano, bien para ganar crédito y autoridad para él una vez construido; a partir de la noción que propagó industriosamente, de que Isaías había profetizado en este lugar la construcción de tal templo. Pretendía que el profeta había nombrado expresamente el mismo lugar donde se construiría: עיר החרס ir hacheres, la ciudad del sol. Es posible que ésta fuera la lectura original. El texto actual tiene עיר ההרס ir haheres, la ciudad de la destrucción; lo que algunos suponen que fue introducido en el texto por los judíos de Palestina posteriormente, para expresar su detestación del lugar, muy ofendidos con este templo cismático en Egipto. Algunos piensan que esta última fue la lectura verdadera, y que el profeta mismo dio este giro al nombre por desprecio, y para insinuar la demolición de este templo jeropolitano; que en efecto fue destruido por orden de Vespasiano, después del de Jerusalén, "Videtur propheta consulto scripsisse הרס heres, pro חרס cheres, ut alibi scribitur בית און beith aven pro בית אל beith El: איש בשת ish bosheth pro איש בעל ish baal, c. Vide Lowth in loc." - Secker. "Parece que el profeta escribió intencionadamente הרס heres, destrucción, por חרס cheres, el sol: como en otra parte בית און beith aven, la casa de la iniquidad, está escrito para בית אל beith El, la casa de Dios איש בשת ish bosheth para איש בעל ish baal". Pero suponiendo que עיר ההרס air haheres sea la verdadera lectura, otros lo entienden de otro modo. La palabra הרס heres en árabe significa león, y Conrado Ikenio ha escrito una disertación (Dissert. Philol. Theol. XVI.) para demostrar que el lugar aquí mencionado no es Heliópolis, como comúnmente se supone que es, sino Leontopolis en el Nome Heliopolitano, como de hecho se llama en la carta, real o fingida, de Onías a Ptolomeo, que Josefo ha insertado en sus Antigüedades Judías, lib. xiii. c. 3. Y encuentro que varias personas de gran erudición y juicio piensan que Ikenius ha probado el punto más allá de toda contradicción. Véase Christian. Muller. Satura Observ. Philolog. Michaelis Bibliotheque Oriental, Parte v., p. 171. Pero, después de ali, creo que ni Onías, ni Heliópolis, ni Leontopolis tienen nada que ver con este tema. La aplicación de este lugar de Isaías al propósito de Onías parece haber sido una mera invención, y como consecuencia de ello puede haber habido tal vez algún manejo injusto para acomodar el texto a ese propósito; lo cual ha sido llevado incluso más lejos que el texto hebreo; pues la versión griega ha sido aquí o bien traducida de un texto corrompido, o bien intencionadamente mal traducida o corrompida, para servir a la misma causa. El lugar se llama allí πολις Ασεδεκ, la ciudad de la justicia; un nombre aparentemente inventado por el partido de Onías para dar crédito a su templo, que iba a rivalizar con el de Jerusalén. En general, la verdadera lectura del texto hebreo en este lugar es muy incierta; quince MSS. y siete ediciones tienen חרס cheres, la ciudad de Hacheres, o, del sol. Así también Symmachas, la Vulgata, Árabe, Septuaginta y Complutense. Por otra parte, Aquila, Teodoción y el siríaco leen הרס heres, destrucción; la paráfrasis caldea recoge ambas lecturas.

Siendo tan incierta la lectura del texto, nadie puede pretender determinar cuál era la ciudad que aquí se menciona por su nombre; mucho menos determinar cuáles eran las otras cuatro ciudades que el profeta no nombra. Considero que todo el pasaje, desde el versículo 18 hasta el final del capítulo, contiene una insinuación general de la futura propagación del conocimiento del verdadero Dios en Egipto y Siria, bajo los sucesores de Alejandro; y, como consecuencia de esta propagación, de la pronta recepción del Evangelio en los mismos países, cuando se publicara en todo el mundo. Véase más sobre este tema en Prideaux's Connect. An. 145; Dr. Owen's Inquiry into the present state of the Septuagint Version, p. 41; y Bryant's Observations on Ancient History, p. 124. - L.