Isaías 29:1

CAPÍTULO XXIX

Angustia de Ariel, o Jerusalén, por la invasión de Senaquerib,

con manifiesta alusión, sin embargo, a la angustia aún mayor

que sufrió de los romanos , 1-4.

Decepción y caída de Senaquerib descritos en términos, como

el evento más espantoso y terrible , 5-8.

La estupidez e hipocresía de los judíos , 9-16.

Rechazo de los judíos y llamamiento de los gentiles , 17.

El capítulo concluye con una recurrencia a los temas favoritos

del profeta, a saber, la gran extensión de la vida del Mesías

y su reino en los últimos días, y la futura restauración de

Israel , 18-24.

El tema de este y los cuatro capítulos siguientes es la invasión de Senaquerib; la gran angustia de los judíos mientras continuaba; su liberación repentina e inesperada por la inmediata interposición de Dios a su favor; el posterior estado próspero del reino bajo Ezequías; intercalados con severos reproches y amenazas de castigo por su hipocresía, estupidez, infidelidad, su falta de confianza en Dios y su vana confianza en la ayuda de Egipto; y con promesas de tiempos mejores, tanto de éxito inmediato, como de esperar en la era futura.

Toda la elaboración, no un discurso continuo, sino más bien una colección de diferentes discursos sobre el mismo tema; que se trata con gran elegancia y variedad. Aunque el asunto es variado y las transiciones repentinas, el profeta rara vez se aleja de su tema. Está correctamente dividido por los capítulos en la traducción común. - L

 

NOTAS SOBRE EL CAP. XXIX

Versículo Isaías 29:1 . Ariel.  Que Jerusalén es llamada aquí por este nombre es muy cierto: pero la razón de este nombre, y el significado del mismo aplicado a Jerusalén, es muy oscuro y dudoso. Algunos, con el caldeo, suponen que se toma del hogar del gran altar de los holocaustos, que Ezequiel llama claramente con el mismo nombre, y que Jerusalén se considera aquí como el asiento del fuego de Dios, אור אל ur el que debe salir de allí para consumir a sus enemigos: compárese Isaías 31:9 . Algunos, de acuerdo con la derivación común de la palabra, אור אל ur el que debe salir de allí para consumir a sus enemigos. Algunos, según la derivación común de la palabra, ארי אל ari el, el león de Dios, o el león fuerte, suponen que significa la fuerza del lugar, por la cual estaba capacitado para resistir y vencer a todos sus enemigos. Τινες δε φασι την πολιν οὑτως ειρησθαι- επει, δια Θεου, λεοντος δικην εσπαρατε τους ανταιροντας Procop. in loc. Se dan otras explicaciones de este nombre: pero ninguna que parezca perfectamente satisfactoria. - Lowth.

De Ezequiel 43:15 , aprendemos que Ari-el era el nombre del altar de los holocaustos, puesto aquí por la ciudad misma en la que estaba ese altar. En el segundo versículo se dice: Yo angustiaré a Ari-el, y me será como Ari-el. El primer Ari-el parece significar aquí Jerusalén, que sería afligida por los asirios; el segundo Ari-el parece significar el altar de los holocaustos. Pero, ¿por qué se dice: "Ari-el será para mí como Ari-el"? Como el altar de los holocaustos estaba rodeado diariamente por las víctimas que se ofrecían: así los muros de Jerusalén estarán rodeados por los cadáveres de aquellos que se habían rebelado contra el Señor, y que debían ser víctimas de su justicia. La traducción del obispo Lowth parece abarcar ambos significados: "Traeré angustia sobre Ari-el; y será para mí como el hogar del gran altar".

Añade año a año. Irónicamente. Seguid año tras año, celebrad vuestras fiestas solemnes; pero sabed que Dios os castigará por vuestro culto hipócrita, que consiste en meras formas desprovistas de verdadera piedad. Probablemente pronunciado en el momento de alguna gran fiesta, cuando estaban así empleados.