Comentario Biblico de Adam Clarke
Isaías 40:1
CAPÍTULO XL
En este capítulo el profeta abre el tema de la restauración
de la Iglesia con gran fuerza y elegancia:
declarando el mandato de Dios a sus mensajeros los profetas para
que consolaran a su pueblo en el cautiverio y le anunciaran
la buena nueva de que se acercaba el tiempo de la gracia, 1, 2.
Inmediatamente se introduce un heraldo dando órdenes, como es habitual
en la marcha de los monarcas orientales, para remover todo obstáculo, y
para preparar el camino de regreso a su propia tierra, 3-5.
Las mismas palabras, sin embargo, las Escrituras del
Nuevo Testamento autorizan a referirnos a la apertura
de la dispensación evangélica.
En consecuencia, este tema, una vez puesto a la vista, es
principalmente la continuación. De esto el profeta nos da
aviso suficiente al introducir una voz de proclamación,
que llama nuestra atención de todo lo temporal,
a las cosas espirituales y eternas del Evangelio, 6-11.
Y para eliminar todo obstáculo en el camino de la profecía en
uno u otro sentido, o tal vez para dar un sentido mayor del
Redentor; se extiende sobre el poder y la sabiduría de Dios,
como Creador y Dispositor de todas las cosas. Es imposible
leer esta descripción de Dios, la más sublime
que jamás se haya escrito, sin sentir una inexpresable
reverencia y humillación. El contraste entre el gran
Jehová y todo lo que se reputa grande en este mundo, cuán
admirablemente imaginado, y ¡exquisitamente acabado! Qué átomos e
inanidades son todas ellas ante ÉL, que está sentado en el círculo de
los inmensos cielos, y ve a los potentados de la tierra a la
luz de los saltamontes, esos pobres insectos que vagan sobre
el estéril brezal en busca de sustento, pasan el día en continuos
gorjeos, y que por la noche se alojan humildemente en una brizna
de hierba. 12-26.
El profeta concluye con una aplicación de lo más confortable
del conjunto, mostrando que todo este poder infinito
inescrutable sabiduría está ocupada incansable y eternamente en
fortalecer, consolar y salvar a su pueblo, 27-31.
El curso de las profecías que siguen, desde aquí hasta el final del libro, y que en conjunto constituyen la parte más elegante de los escritos sagrados del Antiguo Testamento, intercalados también con muchos pasajes de la más alta sublimidad, probablemente fue entregado en la última parte del reinado de Ezequías. En el capítulo anterior, el profeta había hecho una declaración muy explícita de la inminente disolución del reino y del cautiverio de la casa real de David y del pueblo bajo los reyes de Babilonia. Como el tema de sus profecías subsiguientes iba a ser principalmente de tipo consolador, las abre con la promesa de la restauración del reino y el regreso del pueblo de ese cautiverio, por la interposición misericordiosa de Dios en su favor. Pero la visión del profeta no se limita a este acontecimiento. Como el restablecimiento de la familia real y de la tribu de Judá, que de otro modo pronto se habrían vuelto indistinguibles y se habrían perdido irremediablemente, era necesario, según el designio y el orden de la Providencia, para que se cumplieran las promesas de Dios de establecer un reino más glorioso y eterno, bajo el Mesías que nacería de la tribu de Judá y de la familia de David, el profeta relaciona estos dos acontecimientos y casi nunca trata del primero sin hacer alusión al segundo; Y a veces está tan completamente ocupado con las glorias del reino futuro y más remoto, que parece dejar el tema más inmediato de su comisión casi fuera de cuestión.
De hecho, este sentido evangélico de la profecía es tan evidente, y se destaca en una luz tan fuerte, que algunos intérpretes no pueden ver que tiene ningún otro, y no permitirá que la profecía tenga ninguna relación en absoluto con el regreso de la cautividad de Babilonia. Por lo tanto, puede ser útil examinar más atentamente el tren de las ideas del profeta, y considerar cuidadosamente las imágenes bajo las cuales muestra su tema. Se oye a un pregonero dando órdenes, por proclamación solemne, de preparar el camino del Señor en el desierto; de quitar todos los obstáculos antes de que JEHOVÁ marche a través del desierto; a través del país salvaje, deshabitado, intransitable. La liberación del pueblo de Dios del cautiverio babilónico es considerada por él como paralela a la anterior liberación de la esclavitud egipcia. Entonces se representaba a Dios como su rey que los conducía en persona a través de los vastos desiertos que se interponían en su camino hacia la tierra prometida de Canaán. En ambos casos, no se trataba simplemente de que JEHOVÁ mismo debía preparar el camino y eliminar todos los obstáculos, sino de que JEHOVÁ marchaba en persona a la cabeza de su pueblo. Veamos primero cómo siguen esta idea los poetas sagrados que tratan del éxodo, que es un tema favorito para ellos, y ofrece una gran variedad de ejemplos: -
"Cuando Israel salió de Egipto,
la casa de Jacob del pueblo bárbaro;
Judá era su santuario,
Israel su dominio".
“JEHOVÁ su Dios está con él;
Y el grito de un rey está entre ellos:
Dios los sacó de Egipto"___
"Haced calzada al que cabalga por los desiertos:
Oh Dios, cuando saliste delante de tu pueblo.
Cuando marchaste por el desierto,
Los cielos se cayeron"___
Salmo 68:4 ; Salmo 68:7 .
Veamos ahora cómo trata Isaías el tema del regreso del pueblo de Babilonia. Debían marchar por el desierto con JEHOVÁ a la cabeza, quien los guiaría para allanar el camino delante de ellos y proveerlos de agua en el desierto sediento; con perpetua alusión al éxodo: -
“Salid de Babilonia, huid de la tierra de los
Caldeos con voz de júbilo: Publicad esto, y hacedlo oír; pronúncialo incluso a los
confines de la tierra; Decid: JEHOVÁ ha redimido a su siervo Jacob:
No tuvieron sed en los desiertos por donde los hizo andar;
Aguas de la peña hizo brotar para ellos; Sí, partió la roca, y brotaron las aguas".
“No os acordéis de las cosas anteriores;
Y las cosas de los tiempos antiguos no tenga en cuenta:"
(Es decir, la liberación de Egipto:)
"He aquí, hago algo nuevo;
Incluso ahora brotará; ¿No lo consideraréis?
Sí, haré en el desierto un camino;
En el desierto corrientes de agua".
“Pero el que confía en mí heredará la tierra,
y poseerá mi santo monte.
Entonces diré: Echad, echad la calzada; hacer
despejar el camino;
Quita todo obstáculo del camino de mi pueblo".
"Qué hermosos aparecen en las montañas
Los pies del mensajero gozoso, del que anuncia
paz;
Del alegre mensajero de buenas nuevas, del que
anuncia la salvación;
Del que dice a Sión: ¡Tu Dios reina!
Todos tus centinelas alzan la voz, gritan a una;
Porque cara a cara verán, cuando JEHOVÁ vuelva a
Sión.
En verdad, no os apresuréis a salir,
y no marcharéis por la fuga:
Porque JEHOVÁ marchará al frente de ustedes;
Y el Dios de Israel levantará tu retaguardia".
Babilonia estaba separada de Judea por una inmensa extensión de país que era un desierto continuo; esa gran parte de Arabia llamada muy propiamente Deserta. Se menciona en la historia como un hecho notable, que Nabucodonosor, habiendo recibido la noticia de la muerte de su padre, con el fin de hacer la mayor expedición en su viaje a Babilonia desde Egipto y Fenicia, partió con unos pocos asistentes, y pasó a través de este desierto. Beroso apud José, Antiq. x. 11. Este era el camino más cercano a casa para los judíos; y tanto si realmente volvían por este camino como si no, lo primero que se les ocurriría al proponer o pensar en su regreso sería la dificultad de este paso casi impracticable. En consecuencia, la proclamación de la preparación del camino es la idea más natural y la circunstancia más obvia con la que el profeta podría haber abierto su tema.
Consideradas estas cosas, no tengo la menor duda de que el regreso de los judíos del cautiverio de Babilonia es lo primero, aunque no lo principal, en la visión del profeta. La redención de Babilonia está claramente predicha y, al mismo tiempo, se emplea como imagen para dar sombra a una redención de naturaleza infinitamente más elevada e importante. No habría creído necesario emplear tantas palabras para tratar de establecer lo que se llama el sentido literal de esta profecía, que creo que no puede entenderse correctamente sin él, si no hubiera observado que muchos intérpretes de la primera autoridad, en particular el muy erudito Vitringa, lo han excluido por completo.
Sin embargo, por obvio y claro que me parezca este sentido literal, tenemos la irrefragable autoridad de Juan el Bautista y de nuestro bienaventurado Salvador mismo, según consta a todos los evangelistas, para explicar este exordio de la profecía de la apertura del Evangelio por la predicación de Juan y de la introducción del reino del Mesías, que había de llevar a cabo una liberación mucho mayor del pueblo de Dios, tanto de los gentiles como de los judíos, de la cautividad del pecado y del dominio de la muerte. Y así encontraremos que es el caso en muchas partes subsiguientes de esta profecía, donde los pasajes manifiestamente relacionados con la liberación de la nación judía, efectuada por Ciro, deben entenderse, con buena razón y con autoridad indudable, de la redención obrada para la humanidad por Cristo.
Si el sentido literal de esta profecía, como se ha explicado anteriormente, no puede ser cuestionado, mucho menos puede serlo el espiritual, que, creo, es admitido por todos, incluso por el propio Grocio. Si se admiten ambos, he aquí un claro ejemplo de la alegoría mística, o doble sentido, como comúnmente se llama, de la profecía; que los escritores sagrados del Nuevo Testamento suponen claramente, y de acuerdo con el cual con frecuencia enmarcan su interpretación de los pasajes del Antiguo Testamento. Sobre el fundamento y las propiedades de este tipo de alegoría, véase De S. Poes. Hebr. Praelect. xi.
NOTAS SOBRE EL CAP. SG
Versículo Isaías 40:1 . Consolaos, consolaos. "Toda esta profecía", dice Kimchi , "pertenece a los días del Mesías".