Isaías 52:13

Versículo Isaías 52:13 . Mi siervo tratará con prudencia. ישכיל yaskil, prosperará , o actuará prósperamente . El tema de la profecía de Isaías, desde el capítulo cuarenta inclusive, hasta ahora ha sido, en general, la liberación del pueblo de Dios. Esto incluye en él tres partes distintas ; que, sin embargo, tienen una estrecha conexión entre sí; es decir:

1. La liberación de los judíos del cautiverio de Babilonia;

2. La liberación de los gentiles de su miserable estado de ignorancia e idolatría; y,

3. La liberación de la humanidad del cautiverio del pecado y la muerte.

Estos tres sujetos están subordinados entre sí; y los dos últimos están sombreados bajo la imagen del primero. Están cubiertos por ella como por un velo; que sin embargo es transparente, y les hace aparecer a través de ella.

Se nombra expresamente a Ciro como el agente inmediato de Dios para efectuar la primera liberación. Se habla de una persona mayor como el Agente que ha de efectuar las dos últimas liberaciones, llamado el siervo, el elegido, de Dios, en quien su alma se deleita; Israel, en quien Dios será glorificado. Ahora bien, estos tres temas tienen una relación muy estrecha entre sí; porque como el Agente que iba a efectuar las dos últimas liberaciones, es decir, el Mesías, iba a nacer judío, con limitaciones particulares de tiempo, familia y otras circunstancias; la primera liberación era necesaria en el orden de la providencia, y de acuerdo con el determinado consejo de Dios, para el cumplimiento de las dos últimas liberaciones; y la segunda liberación era necesaria para la tercera, o más bien estaba implicada en ella, y constituía una parte esencial de la misma. Siendo este el caso, Isaías no ha tratado los tres temas como totalmente distintos y separados de una manera metódica y ordenada, como un filósofo o un lógico, sino que los ha tomado en su visión conectiva. Los ha tratado como un profeta y un poeta; ha alegorizado el primero, y bajo su imagen ha ensombrecido los dos últimos: los ha mezclado todos, ha mezclado uno con otro, ha pasado de uno a otro con rápidas transiciones, y ha pintado el conjunto con las imágenes más fuertes y audaces. La restauración de los judíos del cautiverio, la llamada de los gentiles, la redención por el Mesías, se han tratado hasta ahora indistinta y alternativamente. Babilonia se ha mantenido hasta ahora bastante a la vista; al mismo tiempo, se han lanzado con frecuencia fuertes insinuaciones de algo mucho mayor. Pero aquí Babilonia es abandonada de inmediato, y creo que difícilmente vuelve a ser vista de nuevo; a menos quizás en Isaías 55:12 ; Isaías 57:14 .

Las opiniones del profeta están absorbidas casi por completo por la parte superior de su tema. Introduce al Mesías como apareciendo al principio en el más bajo estado de humillación , que acababa de tocar antes ( Isaías 50:5 ; Isaías 50:6 ),

y obvia la ofensa que ocasionaría, declarando la causa importante y necesaria de ello, y mostrando la gloria que le seguiría.

Esta me parece ser la naturaleza y el verdadero propósito de esta parte de las profecías de Isaías; y esta visión de ellas parece ofrecer el mejor método para resolver las dificultades, en las cuales los expositores se ven frecuentemente envueltos, estando muy divididos entre lo que se llama el sentido literal y el sentido místico, no muy apropiadamente; porque el sentido místico o espiritual es muy a menudo el sentido más literal de todos.

Abarbanel parece haber tenido una idea de este tipo, ya que es citado por Vitringa en el cap. xlix. 1, que representa así sus sentimientos: Censet Abarbanel prophetam hic transitum facere a liberatione ex exilio Babylonico ad liberationem exilio Romano; et, quod hic animadversu dignum est, observat liberationem exilio Babylonico esse אות וראיה oth veraayah, signum et argumentum liberationis futurae; atque adeo orationem prophetae de duabus hisce liberationibus in superioribus concionibus saepe inter se permisceri. Verba ejus: "Et propterea verba, sive res, in prophetic superiore inter se permixtae occurrunt; modo de liberatione Babylonica, modo de liberatione extrema accipiendae, ut orationis necessitas exigit." Nullum hic vitium, nisi quod redemptionem veram et spiritualem a Messia vero Jesu adductam, non agnoscat. "Abarbanel supone que el profeta hace aquí una transición de la liberación del cautiverio babilónico a la liberación del cautiverio romano; y (lo cual es digno de particular atención) observa que la liberación del cautiverio babilónico es una señal y prenda de la futura redención; y que por esta razón encontramos en las profecías precedentes las circunstancias de los dos cautiverios íntimamente mezcladas. Sus palabras son las siguientes: Y, por lo tanto, las palabras o temas en la profecía anterior están muy entremezclados; en un pasaje se trata de la redención de la cautividad de Babilonia, en otro de la redención de la dispersión general, como puede deducirse del significado obvio de las palabras". No se puede encontrar ninguna falta en la observación anterior, excepto que no se reconoce la redención verdadera y espiritual procurada por Jesús el Mesías." - L.