Isaías 7:15

Versículo Isaías 7:15 . Para que sepa - "Cuando sepa".  "Aunque se ha escrito tanto sobre este importante pasaje, hay una oscuridad e inconsecuencia que todavía lo acompaña, en el conjunto general de todas las interpretaciones que le han dado los más doctos. Y esta oscura incoherencia le viene dada por la falsa interpretación de una partícula hebrea, a saber, ל le, en לדעתו ledato. Esto se ha traducido generalmente, ya sea 'que él puede saber', o 'hasta que sepa'. Es capaz de cualquiera de las dos versiones, sin duda; pero cualquiera de estas versiones hace que Isaías 7:15 sea incoherente e inconsistente con Isaías 7:16 . Porque Isaías 7:16  porque está unido a ella por la partícula כי ki, para. Pero no es razón para que un niño coma mantequilla y miel hasta que esté en edad de distinguir, que antes de ese momento la tierra de su natividad esté libre de sus enemigos. Esta última suposición implica, en efecto, lo que es inconsistente con la afirmación precedente. Porque implica, que en parte de ese tiempo de la infancia de que se habla la tierra no estaría libre de enemigos, y en consecuencia estas especies de alimentos delicados no podrían ser alcanzables, como lo son en tiempos de paz. La otra versión, 'para que sepa', no tiene ningún significado; pues ¿qué sentido tiene afirmar que un niño comerá mantequilla y miel para que sepa rechazar el mal y elegir el bien? ¿Existe tal efecto en este alimento? Seguramente no. Además, se representa al niño comiendo esas cosas, que sólo un estado de paz produce, durante toda su infancia, inconsistentemente con​​​​​​​ Isaías 7:16 ,

que promete un alivio de los enemigos sólo antes del final de esta infancia: implicando claramente, que parte de ella se pasaría en tiempos angustiosos de guerra y asedio, que era el estado de cosas cuando la profecía fue pronunciada.

"Pero todas estas objeciones se eliminan, y se da un sentido claro y coherente a este pasaje, dando otro sentido a la partícula ל le. que nunca se me ocurrió hasta que lo vi en el Observat. de Harmer, vol. i., p. 299. Vean cuán coherentes son las palabras del profeta, con cuán natural conexión una cláusula sigue a la otra, al traducir correctamente esta partícula: He aquí que esta Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel; mantequilla y miel comerá, cuando sepa rechazar el mal y escoger el bien. Porque antes que este niño sepa desechar el mal y escoger el bien, será desolada la tierra, por cuyos dos reyes estás angustiada.' Así ​​​​​​​ Isaías 7:16 añade una razón clara por la cual el niño debería comer mantequilla y miel, el alimento de los tiempos de abundancia, cuando llegara a una edad distinguida; a saber, porque antes de ese tiempo el país de los dos reyes, que ahora afligían a Judea, debería ser desolado; y así Judea debería recuperar la abundancia que acompaña a la paz. Que esta interpretación, que da perspicacia y conexión racional al pasaje, está de acuerdo con el uso de la partícula hebrea, es seguro. Así לפנות בקר liphnoth boker, 'al aparecer la mañana, o cuando apareció la mañana,' Éxodo 14:27 ; לעת האכל leeth haochel, ' a la hora de comer, o cuando era hora de comer', Rut 2:14 . De la misma manera, לדעתו ledato , ' al saberlo, es decir, cuando lo sabe'.

"Harmer (ibid.) ha demostrado claramente que estos artículos de comida son manjares en Oriente, y, como tales, denotan un estado de abundancia. Véase también ​​​​​​​ Josué 5:6 . Por lo tanto, expresan naturalmente la abundancia del país, como una señal de paz restaurada en él. De hecho, en Isaías 7:22  expresa una abundancia derivada de la delgadez del pueblo; pero que significa,​​​​​​​ Isaías 7:15 , una abundancia derivada de la liberación de la guerra entonces presente, es evidente; porque de lo contrario no hay expresión de esta liberación. Y que se pretendía expresar aquí una liberación es evidente, por llamar al niño que nacería Emanuel, Dios con nosotros. También es evidente, porque antes se le da al profeta a cargo hacer una declaración de la liberación, ​​​​​​​ Isaías 7:3 ;

y allí se hace; y esta profecía indudablemente debe ser conforme a eso en este asunto". - Dr. Jubb.

La circunstancia de que el niño coma mantequilla y miel es explicada por Jarchi, como denotando un estado de abundancia: "Mantequilla y miel comerá este niño, porque nuestra tierra estará llena de todo bien." Comentario in locum. El niño Júpiter, dice Calímaco, fue tiernamente amamantado con leche de cabra y miel. Himno, en Jov. 48. Homero, de las hijas huérfanas de Pandareus: -

Κομισσε δε δι' Αφροδιτη

Τυρῳ και μελιτι γλυκερῳ, και ἡδει οινῳ.

ODYSS. XX., 68.

"Venus en tierna delicadeza cría

Con miel, leche y vino, sus años infantiles".

POPE.

Τρυφης εστιν ενδειξις; "Esta es una descripción de comida delicada", dice Eustathius en el lugar.

De acuerdo con las observaciones comunicadas por la persona docta antes mencionada, que explican perfectamente bien el sentido histórico de este pasaje tan discutido, sin excluir un sentido secundario superior, el significado obvio y literal de la profecía es éste: "que dentro del tiempo en que una mujer joven, ahora virgen, concibiera y diera a luz un niño, y ese niño llegara a una edad tal que pudiera distinguir entre el bien y el mal, es decir, dentro de unos pocos años,  (comparar Isaías 8:4 ),  los enemigos de Judá serían destruidos". Pero la profecía se introduce de una manera tan solemne; el signo es tan marcado, como un signo seleccionado y dado por Dios mismo, después de que Acaz había rechazado la oferta de cualquier signo de su propia elección de todo el ámbito de la naturaleza; los términos de la profecía son tan peculiares, y el nombre del niño tan expresivo, que contiene en ellos mucho más que las circunstancias del nacimiento de un niño común requerido, o incluso admitido; que podemos suponer fácilmente que, en mentes preparadas por la expectativa general de un gran Libertador que surgiría de la casa de David, suscitaron esperanzas mucho más allá de lo que la presente ocasión sugería; especialmente cuando se descubrió que en la profecía subsiguiente, pronunciada inmediatamente después, este niño, llamado Emanuel, es tratado como el Señor y Príncipe de la tierra de Judá. ¿Quién podría ser éste, sino el heredero del trono de David, bajo cuyo carácter se había prometido una persona grande e incluso divina? Nadie de aquella época respondía a este carácter, excepto Ezequías; pero ciertamente había nacido nueve o diez años antes del pronunciamiento de esta profecía. Que esto se entendía así en aquel tiempo se deduce, creo yo, con gran probabilidad, de un pasaje de Miqueas, profeta contemporáneo de Isaías, pero que comenzó a profetizar después de él; y que, como ya he observado, le imitó, y a veces usó sus expresiones. Miqueas, después de haber pronunciado esa notable profecía que determina el lugar del nacimiento del Mesías, "el Gobernante del pueblo de Dios, cuyas salidas han sido desde siempre, desde la eternidad", que sería Belén Efrata, añade inmediatamente, que, sin embargo, en el ínterin, Dios entregaría a su pueblo en manos de sus enemigos: "Él los entregará, hasta que la que ha de dar a luz, dé a luz",​​​​​​​ Miqueas 5:3 . Esto, obviamente y claramente, se refiere a algún día de la historia de la humanidad. Esto se refiere obvia y llanamente a alguna profecía conocida sobre una mujer que ha de dar a luz un hijo; y parece mucho más propiamente aplicable a este pasaje de Isaías que a cualquier otro del mismo profeta, al que algunos intérpretes lo han aplicado. San Mateo, por lo tanto, al aplicar esta profecía al nacimiento de Cristo, no lo hace meramente en la forma de acomodar las palabras del profeta a un caso adecuado que no estaba en el punto de vista del profeta, sino que la toma en su sentido más estricto, más claro y más importante; y la aplica de acuerdo con el diseño original y la intención principal del profeta. - L.

Después de toda esta docta crítica, creo que todavía falta algo para difundir la luz adecuada sobre esta importante profecía. Sobre​​​​​​​ Mateo 1:23

he dado lo que juzgo ser el verdadero significado y la correcta aplicación de todo el pasaje, tal como allí lo cita el evangelista, cuya sustancia será necesario repetir aquí: -

En la época referida, el reino de Judá, bajo el gobierno de Acaz, estaba muy decaído. Peka, rey de Israel, había matado en Judea a ciento veinte mil personas en un solo día, y se había llevado cautivos a doscientos mil, entre mujeres y niños, junto con muchos despojos. Para aumentar su angustia, Rezín, rey de Siria, confederado con Peka, había tomado Elat, ciudad fortificada de Judá, y se había llevado cautivos a sus habitantes a Damasco. En esta coyuntura crítica, ¿es de extrañar que Acaz temiera que los enemigos que ahora estaban unidos contra él prevalecieran, destruyeran Jerusalén, acabaran con el reino de Judá y aniquilaran a la familia de David? Para hacer frente y disipar este temor, aparentemente bien fundado, Isaías es enviado por el Señor a Acaz, tragado ahora tanto por la tristeza como por la incredulidad, con el fin de asegurarle que los consejos de sus enemigos no se mantendrían; y que serían totalmente desconcertados. Para animar a Acaz, le ordena que pida una señal o milagro, que sería una prenda en mano, que Dios, a su debido tiempo, cumpliría las predicciones de su siervo, como se relata en el contexto. Al negarse Acaz humildemente a pedir señal alguna, se añade inmediatamente: "Por tanto, el Señor mismo te dará una señal: He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. Comerá mantequilla y miel". Tanto la naturaleza divina como la humana de nuestro Señor, así como la concepción milagrosa, parecen estar señaladas en la profecía citada aquí por el evangelista: Será llamado עמנואל IMMANU-EL literalmente, El FUERTE DIOS CON NOSOTROS: similar a esas palabras en el Nuevo Testamento: La Palabra que era Dios - se hizo carne y habitó entre nosotros, llena de gracia y de verdad;  Juan 1:1 ; Juan 1:14.   Y Dios fue manifestado en carne , 1 Timoteo 3:16 . De modo que debemos entender que Dios con nosotros implica, Dios encarnado - Dios en la naturaleza humana. Esto parece más evidente por las palabras del profeta, Isaías 7:15 : Comerá mantequilla y miel - será verdaderamente hombre - crecerá y se alimentará de una manera natural humana; lo cual se refiere a su estar CON NOSOTROS, es decir, encarnado. A lo que el profeta añade: Para que sepa rechazar el mal y elegir el bien; o más bien, Según su conocimiento, לדעתו ledato, reprobando el mal y eligiendo el bien; esto se refiere a él como DIOS, y es la misma idea dada por este profeta, Isaías 53:11 : Por (o en) su conocimiento, בדעתו bedato, (el conocimiento de Cristo crucificado,) justificará mi siervo justo a muchos; porque él llevará las ofensas de ellos. Ahora bien, esta unión de la naturaleza divina y humana se denomina signo o milagro, אות oth, es decir, algo que excede el poder de la naturaleza para producirlo. Y esta unión milagrosa iba a producirse de una manera milagrosa: He aquí que una VIRGEN concebirá: la palabra es muy enfática, העלמה haalmah, LA virgen; la única que ha sido o será madre de esta manera. Pero los judíos, y algunos llamados cristianos, que han abrazado su desesperada causa, afirman que "la palabra עלמה almah no significa solamente una VIRGEN; pues se aplica Proverbios 30:19 para significar una joven casada." Respondo, que este último texto no es prueba de la doctrina contraria: no puede probarse que las palabras דרך גבר בעלמה derech geber bealmah, el camino de un hombre con una doncella, signifiquen aquello para lo que se produce. Además, en uno de los MSS de De Rossi se lee בעלמיו bealmaiv, el camino de un hombre fuerte o corpulento (גבר geber) EN SU JUVENTUD; y en esta lectura coinciden el siríaco, la Septuaginta, la Vulgata y el árabe; que son seguidos por la primera versión en lengua inglesa, tal como se encuentra en un MS. en mi propia posesión: el weie de un hombre en su juventud creciente: de modo que este lugar, el único que con alguna probabilidad de éxito puede ser producido, si la interpretación contendida por correcta, que de ninguna manera estoy dispuesto a admitir, no prueba nada. Además, el consentimiento de tantas versiones en el sentido opuesto le priva de gran parte de su influencia en esta cuestión.

La palabra עלמה almah, viene de עלם alam, estar escondido, estar oculto: y se nos dice, que "las vírgenes eran llamadas así, porque eran escondidas o mantenidas estrechamente en las casas de sus padres hasta el momento de su matrimonio". Esto no es correcto: véase el caso de Rebeca, Génesis 24:43 ; el de Raquel, Génesis 29:6-1 , y la nota allí también; y vea el caso de Miriam, la hermana de Moisés, Éxodo 2:8 , y también la paráfrasis caldea en Lamentaciones 1:4  donde se representa a las vírgenes saliendo a bailar. Y véase también toda la historia de Rut. Esto de estar ocultas o guardadas en casa, en lo que tanto se insiste, es pura fantasía; pues encontramos que las jóvenes solteras sacaban agua, guardaban ovejas, espigaban públicamente en los campos y las mismas labores realizan entre los turcomanos hasta el día de hoy. Esta razón, por tanto, no explica el sentido radical de la palabra y debemos buscarla en otra parte. Otra raíz bien conocida y utilizada a menudo en la lengua hebrea arrojará luz sobre este tema. Se trata de גלה galah, que significa revelar, poner de manifiesto o descubrir, y se aplica a menudo a los enlaces matrimoniales en diferentes partes de la ley mosaica: עלם alam, por lo tanto, puede considerarse que implica la ocultación de la virgen, como tal, hasta que se hubiera celebrado el matrimonio legal. A una virgen no se la llamaba עלמה almah, porque estuviera oculta al ser mantenida en casa de su padre, lo cual no es cierto; sino, literal y físicamente, porque como mujer no había sido descubierta - no había conocido al hombre. Esto se aplica plenamente a la virgen bendita, véase Lucas 1:34."¿Cómo puede ser esto, si no conozco varón?". Y este texto arroja mucha luz sobre el tema que nos ocupa. Esto también concuerda perfectamente con la antigua profecía: "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente",​​​​​​​ Génesis 3:15 ;porque la persona que había de destruir la obra del diablo había de ser la progenie de la mujer, sin ninguna concurrencia del hombre. De ahí que el texto del Génesis hable tan plenamente del estado virginal de la persona de la que Cristo, según la carne, habría de proceder, como el del profeta, o éste del evangelista. Según la promesa original, debía haber una simiente, un ser humano que destruyera el pecado; pero esta simiente o ser humano debía proceder SOLAMENTE de la mujer, y ninguna mujer SOLAMENTE podía producir tal ser humano sin ser virgen. Por lo tanto, "una virgen dará a luz un hijo" es el espíritu y significado del texto original, independientemente de la ilustración dada por el profeta; y el hecho registrado por el evangelista es la prueba del todo. Pero, ¿cómo podía ser una señal para Acaz, que iba a tener lugar tantos cientos de años después? Respondo que el significado del profeta es claro: no sólo Rezín y Peka no tendrían éxito contra Jerusalén en ese momento, lo cual era un hecho; sino que Jerusalén, Judea y la casa de David serían preservadas, a pesar de su estado de depresión y de la multitud de sus adversarios, hasta que llegara el momento en que una VIRGEN diera a luz un hijo. Esta es una circunstancia muy notable - la casa de David nunca podría fallar, hasta que una virgen concibiera y diera a luz un hijo - ni lo hizo: ¡pero cuando ese hecho increíble y milagroso tuvo lugar, el reino y la casa de David se extinguieron! Esta es una confutación irrefragable de todo argumento que un judío pueda ofrecer en vindicación de su oposición al Evangelio de Cristo. O la profecía de Isaías se ha cumplido, o el reino y la casa de David siguen en pie. Pero el reino de David, lo sabemos, está destruido: ¿y dónde está el hombre, judío o gentil, que pueda mostrarnos un solo descendiente de David sobre la faz de la tierra? La profecía no podía fallar: el reino y la casa de David han fracasado; la virgen, por lo tanto, debe haber dado a luz a su hijo, y este hijo es Jesús, el Cristo. Así coinciden Moisés, Isaías y Mateo, y los hechos más inequívocos lo confirman todo. He aquí la sabiduría y la providencia de Dios.

A pesar de lo dicho anteriormente, cabe preguntarse: ¿En qué sentido podría aplicarse este nombre, Emanuel, a Jesucristo, si no fuera verdadera y propiamente DIOS? ¿Podría el Espíritu de verdad haber querido que los cristianos lo recibieran como un ángel o un simple hombre, y sin embargo, en el mismo comienzo de la historia del Evangelio, aplicarle un carácter que sólo pertenece al Dios altísimo? Ciertamente no. ¿En qué sentido, entonces, es Cristo DIOS CON NOSOTROS? Jesús es llamado Emanuel, o Dios con nosotros, en su encarnación; Dios unido a nuestra naturaleza; Dios con el hombre, Dios en el hombre; Dios con nosotros, por su continua protección; Dios con nosotros, por las influencias de su Espíritu Santo, en el santo sacramento, en la predicación de su palabra, en la oración privada. Y Dios con nosotros, a través de cada acción de nuestra vida, que comenzamos, continuamos y terminamos en su nombre. Él es Dios con nosotros, para consolarnos, iluminarnos, protegernos y defendernos, en todo tiempo de tentación y prueba, en la hora de la muerte, en el día del juicio; y Dios con nosotros y en nosotros, y nosotros con él y en él, por toda la eternidad.