Jeremias 31:1

CAPÍTULO XXI

Este capítulo continúa el tema del anterior en una

hermosa visión representada en un período distante. Dios es

presentado expresando su continuo respeto por Israel, y

prometiendo restaurarlos a su tierra y libertad , 1-5.

Inmediatamente aparecen heraldos que proclaman en el monte Efraín 

la llegada del gran año del jubileo, y convocando al pueblo

reunirse en Sión , 6.

Sobre lo cual Dios reanuda el discurso; y promete tanto

guiarlos tiernamente por el camino, como hacerlos

felices en su propia tierra, que todas las naciones del mundo

están llamados a considerar con profunda atención esta gran

salvación , 7-14.

La escena se diversifica entonces por una figura muy infeliz.

Raquel, la madre de José y Benjamín, es representada como

resucitado de su sepulcro, en una ciudad de Benjamín cerca de Jerusalén,

buscando a sus hijos y lamentando amargamente sus

destinos, ya que ninguno de ellos debe ser visto en la tierra de su

padres , 15.

Pero se consuela con la seguridad de que no se pierden,

y que serán restaurados a su debido tiempo , 16, 17.

A esta otra escena tierna y hermosa de inmediato.

tiene éxito Efraín, (a menudo puesto para las DIEZ tribus ), viene en

vista. Lamenta sus errores pasados ​​y expresa los más

sinceros deseos de reconciliación; sobre el cual Dios, como tierno

padre, inmediatamente lo perdona , 18-20.

Luego se le ordena a la virgen de Israel que se prepare para regresar

a casa , 21, 22;

y la visión se cierra con una promesa de abundante paz y

seguridad para Israel y Judá en los postreros días , 23-26.

La bendita condición de Israel bajo el reinado del Mesías es

luego bellamente contrastado con su estado afligido durante

la dispersión general , 27, 28.

En la parte restante del capítulo las promesas a la

posteridad de Jacob de la administración imparcial de la justicia,

el aumento de la paz y la prosperidad, la difusión universal de

justicia y estabilidad en su propia tierra después de un general

restauración en tiempos evangélicos, se repiten, amplían e

ilustran por una variedad de bellas figuras , 29-40.

 

NOTAS SOBRE EL CAP. XXXII

El Dr. Blayney ha introducido este capítulo y el anterior con las siguientes excelentes observaciones:

"Hay muchas profecías", dice él, "en varias partes del Antiguo Testamento, que anuncian la futura restauración de Israel a su propia tierra, y el completo restablecimiento de su constitución tanto civil como religiosa en los últimos días, lo que significa los tiempos de la dispensación evangélica.Estos dos capítulos contienen una profecía de este tipo, que necesariamente debe ser referida a estos tiempos, porque señala circunstancias que ciertamente no se cumplieron al regreso de los judíos del cautiverio babilónico, ni se han cumplido hasta ahora, pues no tuvieron su culminación, porque el pueblo que volvió de Babilonia era solamente el pueblo de Judá, que había sido llevado cautivo por Nabucodonosor; pero aquí se predice que no sólo se restaurará la cautividad de Judá, sino también la cautividad de Israel, es decir, aquellas diez tribus que fueron llevadas antes por Salmanasar rey de Asiria; y que aún permanecen en sus varias dispersiones, sin haber regresado jamás, a título nacional al menos, a su propia tierra, por mucho que hayan hecho unos pocos individuos. Pero los términos de la profecía nos dan derecho a esperar, no una restauración oscura y parcial, sino completa y universal; cuando Dios se manifestará, como antes, Dios y Patrono de todas las familias de Israel, y no sólo de unas pocas. Nuevamente se promete que, después de esta restauración, no volverán a caer bajo el dominio de extranjeros, sino que serán gobernados por príncipes y magistrados de su propia nación, independientemente de todo excepto Dios y David su rey. Pero este no fue el caso de los judíos que regresaron de Babilonia. Entonces ciertamente tenían un líder, Zorobabel, uno de su propia nación, y también de la familia de David; pero tanto la nación como su líder continuaron aún en un estado de vasallaje y la más servil dependencia de la monarquía persa. Y cuando triunfó la monarquía griega, sólo cambiaron sus amos, pero no su condición; hasta que finalmente bajo los príncipes asmoneos tuvieron por un tiempo un gobierno independiente propio, pero sin ningún título al nombre de David. Por fin cayeron bajo el yugo romano; desde entonces, su situación ha sido tal que no permite el menor motivo para pretender que la restauración prometida ya ha tenido lugar. Queda, pues, por realizarse en el futuro bajo el reinado del Mesías, distinguido enfáticamente por el nombre de David; cuando cada circunstancia particular predicha acerca de ella será sin duda verificada por un cumplimiento distinto e inequívoco. No hay una fecha particular adjunta a esta profecía, por la cual determinar el tiempo preciso de su entrega. Pero no sin razón se puede suponer que siguió inmediatamente después del anterior en el que se predice en términos directos la restauración del pueblo de su cautiverio babilónico. De ahí que la transición sea natural y fácil a la restauración más gloriosa y general que habría de tener lugar en un período más distante, y que fue diseñada para el objeto último de las esperanzas y expectativas nacionales. Ambos eventos están frecuentemente así conectados entre sí en los escritos proféticos; y tal vez con el propósito de que cuando se lograra lo que estaba más cerca, pudiera proporcionar la evidencia más clara, fuerte y satisfactoria de que esto último, por remoto que fuera su período, se llevaría a cabo de la misma manera por la interposición de la Providencia a su debido tiempo. Pero aunque esta profecía se relaciona enteramente con un solo tema, parece naturalmente dividirse en tres partes distintas.

La primera parte, después de un breve prefacio, en el que se pide al profeta que ponga por escrito los asuntos que le son revelados, comienza representando, en un estilo de asombro y energía, la consternación y angustia que, en algún día futuro de visitación, debería caer sobre todas las naciones, en preparación para la escena de la liberación de Jacob, Jeremias 31:5. Se alienta a Israel a confiar en la seguridad divina de restauración y protección, Jeremias 31:10 ; Jeremias 31:11 . Está preparado previamente para esperar un severo castigo por la multitud de sus pecados; pero consolado con la perspectiva de una terminación feliz, Jeremias 31:12. A esto le sigue una enumeración amplia de las bendiciones y privilegios a los que los judíos deberían ser restaurados al ser readmitidos al favor de Dios, Jeremias 31:18 . Una vez más, sin embargo, se declara que la ira de JEHOVÁ no se calmaría hasta que la venganza que se proponía contra los inicuos hubiera sido completamente ejecutada; y entonces, pero no hasta entonces, tendría lugar una completa reconciliación entre él y todas las familias de Israel, Jeremias 31:23 ; Jeremias 31:1 .

La segunda parte de esta profecía comienza con Jeremias 31:2 , y está marcada por una transición repentina a un período de tiempo lejano, representada en una visión y adornada con una variedad de bellas escenas e imágenes. Dios anuncia la renovación de su antiguo amor por Israel; y promete, en consecuencia, una pronta restauración de sus antiguos privilegios y felicidad, Jeremias 31:2 . Ya los heraldos han proclamado en el monte Efraín la llegada del día gozoso; convocan al pueblo a reunirse una vez más en Sión; y proclamar por mandato especial las buenas nuevas de salvación que Dios había realizado para ellos. Dios mismo declara su disposición para llevar a casa al remanente de Israel de todas las partes de su dispersión, compadecerse y aliviar sus enfermedades, y proporcionarles todas las comodidades necesarias en el camino, Jeremias 31:6 . La noticia se lleva a tierras lejanas; y las naciones son convocadas a asistir a la demostración del poder y la bondad de Dios al rescatar a su pueblo de sus enemigos más fuertes, y al suplirles después de su regreso con toda clase de cosas buenas en la medida total de sus necesidades y deseos, Jeremias 31:10. Aquí la escena cambia; y se introducen sucesivamente dos nuevos personajes, para diversificar el mismo tema, y ​​para impresionarlo más fuertemente. Raquel primero; quien es representada como recién levantada de la tumba, y lamentando amargamente la pérdida de sus hijos; a quien mira ansiosamente, pero no ve a ninguno. Sus lágrimas se secan; y se consuela con la seguridad de que no se perderán para siempre, sino que con el tiempo serán devueltos a sus antiguas fronteras, Jeremias 31:15 . Efraín viene después. Lamenta su desobediencia pasada con gran contrición y penitencia, y profesa un ferviente deseo de enmienda. Estos síntomas del regreso del deber apenas se disciernen en él, cuando Dios lo reconoce una vez más como un niño amado y resuelve con misericordia recibirlo, Jeremias 31:18 . Entonces se exhorta encarecidamente a la virgen de Israel a acelerar los preparativos para su regreso; y animado con la perspectiva de un milagro señalado obrado a su favor, Jeremias 31:21 ; Jeremias 31:22 . Y la visión se cierra finalmente con la promesa de que la bendición Divina debería descansar nuevamente sobre la tierra de Judá; y que los hombres de Judá deberían habitar allí una vez más, cultivándola de acuerdo con la sencillez de las instituciones antiguas, y totalmente descargados de toda necesidad, Jeremias 31:23 .

En la tercera parte, a manera de apéndice de la visión, se anexan específicamente las siguientes promesas de gracia: Que Dios en el tiempo venidero suplirá todas las deficiencias de Israel y Judá; y sería tan diligente para restaurarlos como lo había sido para destruirlos; y ya no castigaría las ofensas de los padres sobre los hijos, Jeremias 31:27-24. Que haría con ellos un pacto mejor que el que había hecho con sus antepasados, Jeremias 31:31-24. Que deben continuar su pueblo por una ordenanza tan firme y tan duradera como la de los cielos, Jeremias 31:35-24 . Y que Jerusalén sea edificada de nuevo, ensanchada en su extensión, y segura de futura desolación, Jeremias 31:38-24".

Versículo Jeremias 31:1 . Al mismo tiempo. Este discurso fue pronunciado al mismo tiempo que el anterior; y, con ello, constituye el Libro que Dios mandó escribir al profeta.

¿Seré yo el Dios de todas las familias de Israel ? Haré volver a las diez tribus , así como a sus hermanos los judíos . La restauración de los israelitas es el tema principal de este capítulo.