Job 19:29

Versículo Job 19:29 . Tened miedo de la espada. De los juicios de Dios.

Porque la ira trae. Tal ira como la que habéis mostrado contra mí, Dios ciertamente se resentirá y castigará.

Para que sepáis que hay un juicio.  

Para que sepáis que Dios juzgará al mundo; y que la desigual distribución de las riquezas y la pobreza, las aflicciones y la salud, en la vida presente, es una prueba de que debe haber un juicio futuro, en el que el mal será castigado y la virtud recompensada.

No sería justo, después de toda la discusión de los versículos precedentes en referencia a las dos grandes opiniones y modos de interpretación instituidos por los hombres eruditos, no informar al lector de que se ha propuesto un tercer método para resolver todas las dificultades, a saber, que Job se refiere a una convicción divina que acababa de recibir en ese momento, de que Dios aparecería de la manera más evidente para vindicar su inocencia, y dar las pruebas más completas a sus amigos y al mundo de que sus aflicciones no habían sido enviadas como un azote por sus iniquidades. El Dr. Kennicott fue el proponente de este tercer modo de resolver estas dificultades, y daré su método en sus propias palabras.

"Estos cinco versos, aunque contienen sólo doce líneas, han ocasionado controversias sin número, en cuanto al significado general de Job en este lugar, si él expresó aquí su firme creencia de una resurrección a la felicidad después de la muerte, o de una restauración a la prosperidad durante el resto de su vida.

"Cada una de estas posiciones ha encontrado poderosos y numerosos defensores; y el resultado final parece ser que cada parte ha refutado la opinión opuesta, pero sin establecer la suya. Porque, ¿cómo podría Job expresar aquí su convicción de una inversión de las cosas en este mundo, y de un restablecimiento de la prosperidad temporal, en el mismo momento en que afirma firmemente que sus miserias terminarían pronto con la muerte? Véase Job 6:11 ; Job 7:21 ; Job 17:11 ; Job 19:10 , y particularmente en Job 7:7 : Acordaos que mi vida es viento; mis ojos no verán más el bien .

“Aún menos podría Job aquí expresar una esperanza llena de inmortalidad , cuyo sentido no puede ser arrancado de las palabras sin toda violencia. Y como la posesión de tal creencia no debe reconciliarse con Job maldiciendo tan amargamente el día de su nacimiento en Job 3:1 ,

la declaración de tal creencia habría resuelto de inmediato toda la dificultad en disputa.

"Pero si no se puede admitir ninguna de las opiniones anteriores y opuestas, si las palabras no están destinadas a expresar la creencia de Job ni en la restauración ni en la resurrección, ¿qué debemos hacer entonces? No me parece que ninguna otra interpretación haya sido propuesta por los doctos; sin embargo, me aventuraré ahora a ofrecer una tercera interpretación, diferente de las dos anteriores, y que, aunque está libre de las dificultades anteriores, no parece estar sujeta a iguales objeciones.

"La convicción, entonces, que supongo que Job expresa aquí, es ésta: Que aunque su disolución se apresuraba en medio de las injustas acusaciones de sus pretendidos amigos, y de los crueles insultos de sus hostiles parientes; y aunque, mientras estaba así singularmente oprimido por la angustia de la mente, era también torturado por los dolores del cuerpo, desgarrado por llagas y úlceras de la cabeza a los pies, y sentado sobre polvo y cenizas; Sin embargo, fuera de ese cuerpo miserable, en su carne así despojada de la piel, y casi cayendo en la tumba, DEBERÍA VER A DIOS, quien aparecería a su favor, y vindicaría LA INTEGRIDAD de su carácter. Esta opinión puede ser justa y plenamente apoyada por el sentido de las propias palabras, por el contexto y por las siguientes observaciones.

“Leemos en Job 2:7 , que Job fue herido de un sarpullido desde la planta del pie hasta la coronilla ; y Job 2:8 , 'Se sentó entre las cenizas .' En Job 7:5 , Job dice: 'Mi carne está cubierta de gusanos y de terrones de polvo ; mi piel está rota y se vuelve abominable. ' En Job 16:19 : 'También ahora, he aquí, mi testimonio está en los cielos, y mi registro está en las alturas'. Luego vienen las palabras de Job, Job 19:25-18 . Y luego, en oposición a lo que Job acababa de decir, que Dios pronto aparecería para vindicarlo, y que incluso sus amigos acusadores lo absolverían, Zofar dice, Job 20:27 , que 'el cielo revelaría su iniquidad, y la tierra se levantaría contra él'. Por último, esta opinión sobre las palabras de Job, en cuanto a la vindicación de Dios hacia él, se confirma con fuerza al final del libro, que registra la conclusión de la historia de Job. Se supone que su firme esperanza es que, antes de su muerte, debería, con sus ojos corporales, ver a DIOS apareciendo y vindicando su carácter. Y de la conclusión aprendemos que Dios se apareció así: Ahora, dice Job, mis ojos te ven. Y entonces Dios iluminó muy eficazmente y para siempre la gloria de la fama de Job, llamándole cuatro veces SU SIRVIENTE; y, como su ira se encendió contra los amigos de Job, hablándoles con las siguientes palabras: Vosotros no habéis hablado de mí lo que es justo, como lo ha hecho mi siervo Job. Id a mi siervo Job, - y mi siervo Job orará por vosotros, - ya que no habéis hablado de mí lo que es justo, como mi siervo Job,' Job 40:7 ; Job 40:8 ".

El Dr. K. luego da la versión común y propone lo siguiente como una nueva versión: - 

versión Job 19:25 . Porque sé que mi Vindicador vive,

Y él por fin se levantará sobre este polvo.

Job 19:26 . Y después de que mis adversarios me hayan destrozado así,

Aun en mi carne veré a Dios.

Job 19:27  a quien veré de mi lado;

Y mis ojos verán, pero no se apartarán de mí :

Todo esto lo he inventado en mi seno.

Job 19:28 . De cierto diréis: ¿Por qué le hemos perseguido;

Viendo que la verdad del asunto se encuentra con él?

Job 19:29 . Tiemblen por ustedes mismos ante la espada;

Porque la espada se enciende contra las iniquidades:

Por lo tanto, tengan la seguridad de que se llevará a cabo el juicio.

KENNICOTT's Remarks on Select Passages of Scripture, p. 165.

Hay algo muy plausible en este plan del Dr. Kennicott; y en las opiniones conflictivas relativas al significado de este célebre y muy controvertido pasaje, sin duda se encontrarán algunos que lo adoptarán como un camino intermedio. La teoría, sin embargo, es mejor que algunos de los argumentos en los que se apoya. Sin embargo, si no hubiera sido conducido, por la evidencia mencionada antes, a la conclusión que se extrae, probablemente habría adoptado la opinión del Dr. K. con algunas modificaciones: pero en cuanto a su nueva versión, es lo que estoy persuadido de que el texto hebreo nunca puede soportar. Es incluso una paráfrasis demasiado floja del original, como lo son la mayoría de las nuevas versiones de este pasaje. El Dr. Kennicott dice que una confianza como la que hacen expresar a Job, que le hacen hablar de la futura resurrección, se compagina mal con el hecho de que maldijera tan amargamente el día de su nacimiento, etc. Pero esta objeción tiene poca fuerza, si es que la tiene, cuando consideramos que no es en absoluto probable que Job tuviera esta confianza en ningún momento antes del momento en que la pronunció: fue entonces una revelación directa, nada de lo cual había tenido antes, de lo contrario nunca había dejado caer esas palabras de impaciencia e irritación que encontramos en varios de sus discursos. Y esto puede deducirse con seguridad de la consideración de que, después de este momento, no se le escaparon tales palabras: soporta el resto de sus sufrimientos con gran paciencia y fortaleza, y parece esperar con firme esperanza aquel día en que todas las lágrimas se enjuguen de todos los rostros, y se demuestre plenamente que el Juez de toda la tierra ha hecho lo correcto.