Jonás 4:11

Versículo Jonás 4:11 . ¿Y no debo perdonar a Nínive? En Juan 4:10 se dice, te has apiadado de la calabaza, אתה חסת attah CHASTA; y aquí el Señor usa la misma palabra, ואני לא אחוס veani lo ACHUS, "¿Y no me apiadaré yo de Nínive?". Cuánto mejor es la ciudad que el arbusto? ¡Pero además hay en ella ciento veinte mil personas! ¿Y he de destruirlas, antes que se marchite tu sombra o falte al parecer tu palabra? Y además, estas personas son jóvenes y no han ofendido (pues no sabían la diferencia entre su mano derecha y su izquierda), y ¿no debería yo sentir más piedad por esos inocentes que la que tú sientes por la hermosa planta en flor que se marchita en una noche, siendo ella misma sumamente efímera? Añade a todo esto que ahora se han apartado de aquellos pecados que me indujeron a denunciar el juicio contra ellos. ¿Y he de destruir a los que ahora ayunan y afligen sus almas y, cubiertos de cilicio, yacen en el polvo ante mí, lamentando sus ofensas y suplicando misericordia? Aprende, pues, de esto, que es sobre los malvados incorregibles sobre quienes deben caer mis juicios, y contra quienes están amenazados. Y sabed que miraré a aquel hombre de espíritu quebrantado y contrito, y que tiemble a mi palabra. Aun las bestias mudas son objeto de mi compasión; las perdonaré por amor de sus dueños penitentes; y recuerda con el resto, Que el Señor cuida de los bueyes. 

El gran número de ganado al que se hace referencia aquí era para el sustento de los habitantes; y probablemente en ese momento los ninivitas recogieron su ganado de los pastos de la campiña, esperando que algún enemigo que viniera a asediarlos pudiera apoderarse de ellos para su forraje, mientras que ellos en el interior podrían sufrir la falta de todas las cosas.

No hay duda de que la antigua Nínive era como la antigua Babilonia, de la que Quinto Curcio dice que los edificios no estaban pegados a las murallas, sino que había un acre de espacio entre ellos; y en varias partes había dentro de las murallas porciones de tierra cultivada, para que, si eran asediados, pudieran tener provisiones para mantener a los habitantes.

Y supongo que esto es cierto para todas las grandes ciudades antiguas. Eran más bien cantones o distritos que ciudades como las de ahora, sólo que todos los diferentes habitantes se habían unido para amurallar los distritos en aras de la defensa mutua.

Es de esperar que esta última exhortación de Dios produjera su debido efecto en la mente de este irritable profeta, y que estuviera plenamente convencido de que en éste, como en todos los demás casos, Dios había hecho todas las cosas bien.

De esta breve profecía pueden derivarse muchas lecciones útiles. Los ninivitas estaban al borde de la destrucción, pero cuando se arrepintieron se les dio tregua. Sin embargo, no continuaron bajo la influencia de las buenas resoluciones. Recayeron, y unos ciento cincuenta años después, el profeta Nahum fue enviado a predecir la milagrosa derrota del rey asirio bajo Senaquerib, un acontecimiento que tuvo lugar alrededor del 710 a.C., y también la destrucción total de Nínive por Ciaxares y sus aliados, que ocurrió alrededor del 606 a.C. Varios de los antiguos, alegorizando este libro, han hecho que Jonás declare la divinidad, humanidad, muerte y resurrección de Cristo. Estos puntos pueden encontrarse en la historia evangélica, su verdadero repositorio; pero la fantasía puede encontrarlos donde le plazca buscarlos; pero quien no los busque nunca los encontrará aquí. Jonás fue un tipo de la resurrección de Cristo; nada más parece revelarse en este profeta en relación con los misterios del cristianismo.

En conclusión: aunque he hecho lo mejor que he podido para ilustrar al dificilísimo profeta por cuya obra acaba de pasar el lector, no pretendo decir que he eliminado todas las dificultades. Sólo estoy satisfecho de una cosa: que me he esforzado concienzudamente por hacerlo, y creo que en general lo he logrado; pero aún temo que se hayan dejado atrás varias que, aunque pueden explicarse por la brevedad de la narración de una gran transacción, en la que se incluyen tantos detalles sorprendentes, sin embargo, para la aprehensión general, podría parecer que habrían requerido una declaración más clara y circunstancial. Sólo tengo que añadir que, como varios de los hechos son evidentemente milagrosos, y el profeta los declara como tales, es probable que otros sean del mismo tipo. Sobre esta base se elimina toda dificultad, porque Dios puede hacer lo que le plazca. Como su poder es ilimitado, no puede encontrar imposibilidades. El que dio la orden a Jonás de ir a predicar a los ninivitas, y preparó el gran pez para que se tragara al desobediente profeta, podía mantenerlo con vida durante tres días y tres noches en el vientre de este monstruo marino, y hacer que lo expulsara al término del tiempo señalado, en cualquier costa que eligiera; y después el poder divino podía transportar al profundamente contrito y ahora fiel profeta a través de la distancia intermedia entre aquélla y Nínive, fuera ésta mayor o menor. Por lo tanto, todo lo que en este libro no puede explicarse por meros principios naturales, puede referirse a esta agencia sobrenatural; y esto, según el principio ostensible de la profecía misma, es a la vez un modo de interpretación tan fácil como racional. Dios dio el encargo; levantó la tempestad, preparó el pez que se tragó al profeta; hizo que lo arrojara a tierra seca; le dio un nuevo encargo, lo llevó al lugar de su destino, y produjo milagrosamente la calabaza abrigadora, que se perfeccionó en una noche y se marchitó en otra. Por lo tanto, este Dios realizó los otros hechos de los que naturalmente no podemos dar cuenta, como hizo con los ya especificados. Esta concesión, para cuya admisión abogan tanto el sentido común como la razón, resuelve de inmediato todas las dificultades reales o aparentes que se encuentran en el Libro del Profeta Jonás.