Josué 14:15

Versículo Josué 14:15 . Y el nombre de Hebrón antes era Kirjath-arba.  ​​Es decir, la ciudad de Arba , o más bien, la ciudad de los cuatro , porque así קרית ארבע kiryath arba puede traducirse literalmente. Es muy probable que esta ciudad tuviera su nombre de cuatro Anakim, hombres gigantes o poderosos, probablemente hermanos , que la edificaron o conquistaron. Esta conjetura recibe una fuerza considerable de Josué 15:14 , donde se dice que Caleb expulsó de Hebrón a los tres hijos de Anac, Shesai, Ahiman y Talmai : ahora bien, es muy posible que Hebrón tuviera su nombre anterior, Quiriat-arba , la ciudad de los cuatro , de estos tres hijos y su padre , quienes, siendo hombres de estatura o habilidades poco comunes, se habían hecho famosos por actos proporcionados a su fuerza e influencia en el país. Sin embargo, de Josué 15:13 parece que Arba era un nombre propio, ya que allí se le llama el padre de Anac . La Septuaginta llama a Hebrón la metrópoli de los Enakim, μητροπολις των Ενακιμ. Probablemente fue la sede del gobierno, siendo la residencia de los jefes antes mencionados, por cuya autoridad y poder conjuntos podría haber sido llamado חברון jebrón ; como la palabra חבר chabar significa literalmente asociarse , unirse en compañerismo , y parece usarse, Job 41:6 , para " comerciantes asociados , ocompañeros de mercaderes , que viajaban en la misma caravana. Ambos nombres son expresivos y sirven para confirmar la conjetura anterior. No es necesario tomar nota de la tradición de que esta ciudad fue llamada la ciudad de los cuatro porque fue el lugar de sepultura de Adán, Abraham, Isaac y Jacob . Tales tradiciones se refutan a sí mismas.

La tierra tuvo descanso de la guerra.  

No hubo más guerras generales; los habitantes de Canaán, colectivamente, ya no podían hacer ninguna cabeza, y cuando su confederación se rompió por las conquistas de Josué, éste pensó que era apropiado dividir la tierra, y dejar que cada tribu expulsara a los antiguos habitantes que todavía podían permanecer en sus propios territorios. Por lo tanto, las guerras después de este tiempo fueron guerras particulares; no hubo más campañas generales, pues ya no era necesario que todo el cuerpo israelita actuara contra un enemigo ahora desarticulado y roto. Este parece ser el significado más racional de las palabras: La tierra descansó de la guerra.

La economía judía proporciona, no sólo una historia de las revelaciones de Dios al hombre, sino también una historia de su providencia, y un comentario amplio, muy luminoso y glorioso sobre esa providencia. ¿Es posible que alguien pueda sentarse a leer este libro con seriedad y consideración, sin levantarse como un hombre más sabio y mejor? Esta es la verdadera historia que en todas partes muestra a Dios como el primer motor y agente principal, y a los hombres sólo como actores subordinados. ¡Qué milagro del poder, la sabiduría, la gracia, la justicia y la providencia de Dios es el pueblo de Israel en cada período de su historia y en cada tierra de sus dispersiones! Si su caída ocasionó la salvación del mundo gentil, ¡qué producirá su restauración! Su futura herencia no se deja a lo que los hombres llamarían la decisión fortuita de una suerte; como la posesión de Caleb, está confirmada por el juramento del Señor; y cuando llegue el fin, este pueblo se mantendrá en su suerte al final de los días, y volverá a ser grande hasta los confines de la tierra.