Jueces 11:31

Versículo Jueces 11:31 .Será ciertamente del Señor, y lo ofreceré en holocausto. El texto es והיה ליהוה והעליתיהו עולה vehayah layhovah, vehaalithihu olah; cuya traducción, según los eruditos hebreos más precisos, es ésta: Lo consagraré al Señor, o lo ofreceré en holocausto; es decir: "Si es una cosa apta para el holocausto, se hará; si es apta para el servicio de Dios, se le consagrará." Es evidente que este tipo de condiciones debían estar implícitas en el voto; si se hubiera hecho sin ellas, habría sido el voto de un pagano o de un loco. Si un perro se hubiera encontrado con él, no podría haber sido hecho un holocausto; y si la esposa, el hijo o la hija de su vecino o amigo, etc., hubieran regresado de una visita a su familia, su voto no le daba ningún derecho sobre ellos. Además, los sacrificios humanos eran siempre una abominación para el Señor, y ésta fue una de las grandes razones por las que Dios expulsó a los cananeos, etc., porque ofrecían sus hijos e hijas a Moloc en el fuego, es decir, hacían holocaustos con ellos, como generalmente se supone. Que Jefté era un hombre profundamente piadoso, aparece en toda su conducta y que conocía bien la ley de Moisés, que prohibía todos esos sacrificios, y establecía lo que debía ofrecerse en sacrificio, es suficientemente evidente por su discusión con el rey y el pueblo de Amón, Jueces 11:14-7 . 

 Por lo tanto, se debe conceder que nunca hizo ese voto temerario que varios suponen que hizo; ni fue capaz, si lo hubiera hecho, de ejecutarlo de la manera más escandalosa que algunos escritores cristianos ("no lo cuentes en Gat") han sostenido. No podía cometer un crimen que él mismo acababa de ser un ejecutor de la justicia de Dios para castigar en otros.

Se ha supuesto que "el texto mismo podría haber sido leído de manera diferente en tiempos pasados; si en lugar de las palabras והעליתיהו עולה, lo ofreceré en holocausto, se lee והעליתי הוא עולה, lo ofreceré (es decir, al Señor) un holocausto: esto tendrá un sentido muy diferente, más coherente con todo lo que es sagrado; y está formado por la adición de una sola letra, (א aleph,) y la separación del pronombre del verbo. Ahora bien, la letra א aleph es tan parecida a la letra ע ain, que le sigue inmediatamente en la palabra עולה olah, que la una podría haberse perdido fácilmente en la otra, y así el pronombre estar unido al verbo como en la actualidad, donde expresa la cosa que se iba a sacrificar en lugar de la persona a la que se iba a hacer el sacrificio. Con esta modificación el pasaje se leerá así: Todo lo que salga de las puertas de mi casa a recibirme, será del Señor; y yo le ofreceré un holocausto". Para esta crítica no hay necesidad absoluta, porque el pronombre הו hu, en el verso anterior, puede ser traducido con tanta propiedad como él. La última parte del verso es, literalmente, Y le ofreceré un holocausto, עולה olah, no לעולה leolah, PARA un holocausto, que es la forma hebrea común cuando se pretende expresar POR. Esta es una fuerte presunción de que el texto debe ser entendido así: y esto evita la muy discutible construcción que se pone en la ו vau, en והעליתיהו vehaalithihu, O lo ofreceré, en lugar de Y le ofreceré un holocausto.

"De Jueces 11:39

parece evidente que la hija de Jefté no fue SACRIFICADA a Dios, sino consagrada a él en estado de virginidad perpetua; pues el texto dice: No conoció varón, pues esto era un estatuto en Israel. ותהי חק בישראל vattehi chok beyishrael; es decir, que las personas así dedicadas o consagradas a Dios, deben vivir en un estado de celibato inmutable. De este modo, este célebre lugar, sin violar ninguna parte del texto, ni ninguna regla de construcción adecuada, queda libre de toda dificultad, y se le hace hablar un lenguaje coherente con él mismo, y con la naturaleza de Dios."

Aquellos que afirman que Jefté sacrificó a su hija, intentan justificar esta opinión a partir de los usos bárbaros de aquellos tiempos: pero en respuesta a esto se puede observar justamente que Jefté estaba ahora bajo la influencia del Espíritu de Dios,  Jueces 11:29 ;  y ese Espíritu no podía permitirle imbuir sus manos en la sangre de su propia hija; y especialmente bajo la pretensión de ofrecer un sacrificio agradable a ese Dios que es el Padre de la humanidad, y la Fuente de amor, misericordia y compasión.

Las versiones no nos ayudan mucho a aclarar las dificultades del texto. En el Targum de Jonatán hay una glosa notable que debe ser mencionada, y de la cual se desprende que el Targumista supuso que la hija de Jefté fue realmente sacrificada: "Y él cumplió el voto que había hecho sobre ella, y ella no conoció a nadie; y se hizo un estatuto en Israel, [que ningún hombre ofreciera a su hijo o a su hija en holocausto, como hizo Jefté el Galaadita, que no consultó al sacerdote Finehas; porque si hubiera consultado al sacerdote Finehas, la habría redimido con dinero"].

El Targumista se refiere aquí a la ley,   Levítico 27:1 , donde el Señor prescribe el precio por el que pueden ser redimidos tanto los hombres como las mujeres, que han hecho voto al Señor. "Cuando un hombre haga un voto singular, las personas serán para el Señor según tu estimación: el varón desde los veinte años hasta los sesenta, será de cincuenta siclos de plata; y si se trata de una hembra, tu estimación será de treinta siclos; y desde los cinco años hasta los veinte, el varón veinte siclos, y para la hembra diez". Esto también es un argumento para explicar que la hija de Jefté no fue sacrificada; ya que el padre tenía en su poder, a un precio muy moderado, haberla redimido: y seguramente la sangre de su hija debía tener más valor a sus ojos que treinta siclos de plata.

El Dr. Hales se ha ocupado ampliamente del tema: sus observaciones pueden verse al final de este capítulo.