Jueces 11:40

Versículo Jueces 11:40 . Lamentar a la hija de Jefté.  

Estoy convencido de que ésta no es una traducción correcta del original לתנות לבת יפתח lethannoth lebath yiphtach. Houbigant traduce todo el verso así: Sed iste mos apud Israel invaluit, ut virgines Israel, temporibus diversis, irent ad filiam Jepthe-ut eam quotannis dies quatuor consolarentur; "Pero esta costumbre prevaleció en Israel de que las vírgenes de Israel fueran en diferentes épocas, cuatro días del año, a la hija de Jefté, para consolarla." Este versículo también da evidencia de que la hija de Jefté no fue sacrificada: tampoco parece que la costumbre o el estatuto al que se refiere aquí haya durado después de la muerte de la hija de Jefté.

La siguiente es la exposición del Dr. Hales del voto de Jefté: -

"Cuando Jefté salió a la batalla contra los amonitas, hizo un voto al Señor, y dijo: 'Si ciertamente entregas a los hijos de Amón en mi mano, todo lo que salga de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese en paz de los hijos de Amón, será del Señor, o lo ofreceré (como) holocausto', Jueces 11:30-7 . Según esta interpretación de las dos conjunciones, vau en la última cláusula 'o', 'o', (que se justifica por el modismo hebreo así, 'El que maldice a su padre y a su madre',  Éxodo 21:17 se traduce necesariamente de forma disyuntiva, 'Su padre o su madre', por la Septuaginta, la Vulgata, la Caldea y el inglés, confirmado por Mateo 15:4 , la escasez de partículas conectadas en ese idioma hace necesario que esta conjunción a menudo se entienda de forma disyuntiva). El voto constaba de dos partes:

1. Que cualquier persona que se encontrara con él debería ser del Señor o estar dedicada a su servicio; y,

2. Que cualquier animal que se encontrara con él, si estaba limpio, se ofrecería como holocausto al Señor.

"Esta interpretación se justifica por la ley levítica sobre los votos.

El "neder" o voto, en general, incluía personas, animales o cosas dedicadas al Señor para usos piadosos; que, si era un voto simple, era redimible a ciertos precios, si la persona se arrepentía de su voto, y deseaba conmutarlo por dinero, según la edad o el sexo de la persona,  Levítico 27:1 : esta era una sabia regulación para remediar los votos imprudentes. Pero si el voto iba acompañado de חרם cherem, devoción, era irredimible, como en el siguiente caso,  Levítico 27:28 . 

"Sin embargo, ninguna de las devociones que un hombre dedicará al Señor, (ya sea) de hombre o de animal, o de tierra de su propiedad, será vendida o redimida. Todo lo que se dedica es muy sagrado para el Señor.

"Aquí las tres ו vaus en el original deben necesariamente ser traducidas disyuntivamente, o como la última en realidad lo es en nuestra traducción, porque hay tres sujetos distintos de devoción para ser aplicados a usos distintos, el hombre para ser dedicado al servicio del Señor, como Samuel por su madre Ana, ​​​​​​​ 1 Samuel 1:11 ; el ganado, si es limpio, como bueyes, ovejas, cabras, tórtolas o palomas, para ser sacrificado; y si es impuro, como camellos, caballos, asnos, para ser empleado para llevar cargas en el servicio del tabernáculo o del templo; y las tierras, para ser propiedad sagrada.

"Esta ley, por lo tanto, se aplicó expresamente en su primera rama al caso de Jefté, quien había consagrado a su hija al Señor, o había abierto su boca al Señor, y por lo tanto no podía retroceder, como declaró en su dolor al ver a su hija y única hija salir a su encuentro con timbales y danzas: Por lo tanto, estaba necesariamente dedicada, pero con su propio consentimiento a la virginidad perpetua en el servicio del tabernáculo,  Jueces 11:36-7 ;  y tal servicio era habitual, pues en la división del botín tomado en la primera guerra madianita, del número total de vírgenes cautivas el tributo del Señor fue de treinta y dos personas, Números 31:15-4. Este caso parece ser decisivo de la naturaleza de su devoción. 

"El dolor extremo de su padre en la ocasión y su solicitud de un respiro durante dos meses para lamentar su virginidad , son ambos perfectamente naturales. Al no tener otro problema, solo podía esperar la extinción de su nombre o familia; y un estado de el celibato, que es reprochable entre las mujeres de todas partes, lo era particularmente entre los israelitas , y por lo tanto no era un sacrificio ordinario de su parte; quien, aunque renunció generosamente, no podía sino lamentar la pérdida de convertirse en ' madre en Israel ' .

E hizo con ella conforme al voto que había hecho, y ella no conoció varón , ni permaneció virgen toda su vida,

Este ejemplo parece ser decisivo para la naturaleza de su devoción.

"El extremo dolor de su padre en esta ocasión y su solicitud de un respiro de dos meses para lamentar su virginidad, son ambos perfectamente naturales. Al no tener otra descendencia, sólo podía esperar la extinción de su nombre o de su familia; y el estado de celibato, que es reprobado entre las mujeres de todo el mundo, lo era especialmente entre las israelitas, y por lo tanto no era un sacrificio ordinario por parte de ella; que, aunque renunció generosamente, no podía sino lamentar la pérdida de, convertirse en 'una madre en Israel'. Y él hizo con ella según el voto que había hecho, y ella no conoció a ningún hombre, o permaneció virgen, toda su vida,  Jueces 11:34-7 .

“Hubo también otro caso de devoción que era irredimible, y sigue al primero, Levítico 27:29 . Este caso difiere materialmente del primero.

"1. Se limita a PERSONAS devotas, omitiendo bestias y tierras .

2. No se refiere a la propiedad privada , como en las anteriores. Y,

3. El tema de esto era ser completamente destruido , en lugar de ser santísimo para el Señor . Esta ley, por tanto, se relaciona con los extranjeros , o enemigos públicos dedicados a la destrucción ya sea por DIOS, el pueblo , o por el magistrado . De todos estos tenemos ejemplos en las Escrituras.

"1. Los amalecitas y los cananeos fueron consagrados por Dios mismo. Saúl fue, por lo tanto, culpable de una infracción de la ley por perdonar a Agag , el rey de los amalecitas , como lo reprochó Samuel, 1 Samuel 15:33 : 'Y Samuel cortó a Agag. en pedazos ante el Señor;' no como un sacrificio , según Voltaire , sino como un criminal , cuya espada había dejado sin hijos a muchas mujeres. Por esta ley, las mujeres madianitas que se habían salvado de la batalla fueron muertas, Números 31:14-4 .

"2. En el monte Hor, cuando los israelitas fueron atacados por Arad, rey de los cananeos del sur, que tomó a algunos de ellos como prisioneros, hicieron un voto al Señor de que destruirían por completo a los cananeos y sus ciudades, si el Señor los entregaba en su mano, lo cual fue ratificado por el Señor; de ahí que el lugar se llamara Horma, porque el voto iba acompañado de cherem, o dedicación a la destrucción, Números 21:1 ; y el voto se cumplió, Jueces 1:17 .

"3. En la guerra con los filisteos, Saúl conjuró al pueblo y maldijo a cualquiera que probara la comida hasta la noche. Su propio hijo Jonatán comió inadvertidamente un panal de miel, sin conocer el juramento de su padre, por lo que Saúl lo condenó a muerte. Pero el pueblo se interpuso y lo rescató por sus servicios públicos, asumiendo así el poder de prescindir, en su capacidad colectiva, de un juramento irrazonable. Este último caso, por lo tanto, es totalmente irrelativo al voto de Jefté, que no se refería a un enemigo extranjero o a un transgresor doméstico dedicado a la destrucción, sino que, por el contrario, era un voto de acción de gracias, y por lo tanto entraba propiamente en el primer caso. Y que Jefté no podría haber sacrificado a su hija, (según la opinión vulgar,) puede aparecer de las siguientes consideraciones: -

"1- El sacrificio de niños a Moloc era una abominación para el Señor, de la cual en innumerables pasajes expresa su detestación, y fue prohibido por una ley expresa, bajo pena de muerte, como una profanación del santuario de Dios, y una profanación de su santo nombre,  Levítico 20:2 Tal sacrificio, por lo tanto, para el Señor mismo, debe ser una abominación aún mayor, y no hay precedente de tal bajo la ley en el ANTIGUO TESTAMENTO.

"2- El caso de Isaac ante la ley es irrelevante, porque Isaac no fue sacrificado, y solo fue propuesto para una prueba de la fe de Abraham .

"3- Ningún padre, simplemente por su propia autoridad, podría dar muerte a un niño ofensor, y mucho menos a un niño inocente, por ningún motivo, sin la sentencia del magistrado ( Deuteronomio 21:18-5 ), y el consentimiento del personas, como en el caso de Jonathan .

"4- La Mischna , o ley tradicional de los judíos, está rotundamente en contra de ella; ver. 212. 'Si un judío dedicare a su hijo o hija , a su criado o sirvienta , que son hebreos, la devoción sería nula, porque ningún  hombre puede dedicar lo que no es suyo , o cuya vida no tiene la disposición absoluta .' Estos argumentos parecen ser decisivos contra el sacrificio; y que Jefté  no pudo haber consagrado a su hija al celibato en contra de su voluntad es evidente por la historia, y por la alta estima en que siempre la tuvieron las hijas de Israel por su deber filial y su desventurado destino, que celebraban con una conmemoración regular del aniversario cuatro días en el año; Jueces 11:40 ." - New Analysis of Chronology , vol. iii., p. 319.

El célebre sacrificio de Ifigenia ha sido supuesto por muchos eruditos como una fábula fundada en este relato de la hija de Jefté; y M. De Lavaur, Conference de la Fable avec l' Histoire Sainte, ha trazado así el paralelo: -

"La fábula de Ifigenia, ofrecida en sacrificio por su padre Agamenón, cantada por tantos poetas, relatada después por tantos historiadores, y celebrada en los teatros griegos y franceses, ha sido reconocida por todos los que conocían las escrituras sagradas, y que les han prestado una atención particular, como una copia cambiada de la historia de la hija de Jefté, ofrecida en sacrificio por su padre. Consideremos las diversas partes en particular, y comencemos con una exposición del original, tomada del capítulo undécimo del libro de los Jueces.

"El historiador sagrado nos informa que Jefté, hijo de Galaad, era un capitán grande y valiente. Los israelitas, contra los que Dios estaba irritado, al verse obligados a ir a la guerra con los amonitas, (casi en la época del asedio de Troya) se reunieron para obligar a Jefté a acudir en su ayuda, y lo eligieron como su capitán contra los amonitas. Él aceptó el mando con la condición de que, si Dios le daba la victoria, lo reconocerían como su príncipe. Esto lo prometieron con un juramento; y todo el pueblo lo eligió en la ciudad de Mizpa, en la tribu de Judá. Primero envió embajadores al rey de los amonitas para saber la razón por la que había cometido tantos actos de injusticia, y tantos estragos en la costa de Israel. El otro puso como pretexto algunos antiguos daños que su pueblo había sufrido por parte de los primitivos israelitas, para avalar los estragos que cometía, y no quiso acceder a las razonables proposiciones hechas por los embajadores de Jefté. Habiendo suplicado al Señor y estando lleno de su Espíritu, marchó contra los amonitas, y estando celosamente deseoso de absolverse noblemente, y de asegurar el éxito de tan importante guerra, hizo un voto al Señor de ofrecer en sacrificio o en holocausto lo primero que saliera de la casa a su encuentro a su regreso de la victoria.

"Entonces luchó con los amonitas y los derrotó por completo; y al regresar victorioso a su casa, Dios permitió que su única hija fuera la primera en salir a su encuentro. Jefté quedó aterrorizado al verla, y rasgando sus vestiduras, exclamó: ¡Ay, ay, hija mía, me has turbado mucho, porque he abierto mi boca contra ti, al Señor, y no puedo volver atrás! Su hija, llena de valor y piedad, comprendiendo el sentido de su voto, le exhortó a cumplir lo que había jurado al Señor, lo que para ella sería sumamente agradable, ya que el Señor le había vengado de sus enemigos y de los de su país; deseando la libertad sólo para ir a los montes con sus compañeras, y lamentar la deshonra con que se acompañaba la esterilidad en Israel, porque cada una esperaba ver nacer al Mesías de su familia. Jefté no pudo negarle esta petición. En consecuencia, ella fue, y al cabo de dos meses regresó, y se puso en manos de su padre, que hizo con ella lo que había prometido.

"Varios rabinos y muchos eruditos expositores cristianos creen que la hija de Jefté no fue realmente sacrificada, sino que su virginidad fue consagrada a Dios, y que se separó de toda conexión con el mundo, lo que parece estar implícito en el relato del historiador sagrado: Y no conoció a ningún hombre. Esta fue una especie de muerte misteriosa, porque le hizo perder toda esperanza de la gloria de una posteridad de la que podría descender el Mesías. De ahí se originó la costumbre, observada posteriormente en Israel, de que en cierta época del año las vírgenes se reunían en las montañas para llorar a la hija de Jefté durante cuatro días. Consideremos ahora los personajes principales de la fábula de Ifigenia. Según los buenos cálculos cronológicos, la época de una y otra coinciden en gran medida. La opinión de que el nombre de Ifigenia está tomado de la hija de Jefté, parece bien fundada; sí, la conformidad es palpable. Por un cambio muy insignificante, Ifigenia se convierte en Iphthygenia, que significa literalmente, la hija de Jefté. Agamenón, a quien se describe como un valiente guerrero y admirable capitán, fue elegido por los griegos como su príncipe y general contra los troyanos, por el consentimiento unido de toda Grecia, reunida en Aulis, en Baecia.

"Tan pronto como aceptó el mando, envió embajadores a Príamo, rey de Troya, para exigir una satisfacción por la violación de Helena, de la que se quejaban los griegos. Al negarse los troyanos a concederla, Agamenón, para ganarse a los dioses, que parecían irritados contra los griegos y opuestos al éxito de su empresa, después de haberles sacrificado, fue a consultar a su intérprete, Calcas, quien declaró que los dioses, y en particular Diana, no se apaciguarían sino con el sacrificio de Ifigenia, la hija de Agamenón.

"Cicerón, en sus Oficios, dice que Agamenón, para conseguir la protección de los dioses en su guerra contra los troyanos, juró sacrificarles la más bella de todas las que nacieran en su reino; y como se vio que su hija Ifigenia superaba a todas las demás en belleza, se creyó obligado por su voto a sacrificarla. Cicerón condena esto, juzgando con razón que habría sido un mal menor haber falseado su voto que haber cometido parricidio. Este relato de Cicerón hace que la fábula se ajuste totalmente a la historia.

"Agamenón, al principio sorprendido y turbado por esta orden, consintió en ella, pero después lamentó la pérdida de su hija. Los poetas lo representan deliberando y dudando si los dioses podían exigir tal parricidio; pero al final el sentido del deber y del honor se impuso a su afecto paternal, y su hija, que le había exhortado encarecidamente a cumplir su voto a los dioses, fue conducida al altar en medio de los lamentos de sus compañeras; como relatan Ovidio y Eurípides, véase Met., lib. 13. 13.

"Algunos autores han pensado que realmente fue sacrificada; pero otros, más humanos, dicen que fue arrebatada en una nube por los dioses, quienes, contentos con el sacrificio previsto, sustituyeron a una cierva en su lugar, con lo que el sacrificio se completó. Dictys Cretensis dice que este animal fue sustituido para salvar a Ifigenia.

"La cronología de tiempos tan remotos no puede, en muchos aspectos, sino ser incierta. Tanto los griegos como los romanos conceden que no hubo más que fábulas antes de la primera Olimpiada, cuyo comienzo fue al menos cuatrocientos cincuenta años después de la destrucción de Troya, y doscientos cuarenta años después de Salomón. En cuanto al tiempo de Salomón, nada puede ser más cierto que lo que se relata en el sexto capítulo del primer libro de los Reyes, que desde la salida de Egipto, bajo Moisés, hasta el tiempo en que comenzó a construir el templo, fueron cuatrocientos ochenta años.

"Según la opinión común, la toma de Troya se sitúa ciento ochenta años antes del reinado de Salomón; pero su reinado precedió a Homero tres siglos, según algunos eruditos, y siempre al menos un siglo por los que lo relataron más bajo. De hecho, hay mucha incertidumbre a la hora de fijar la época expresa en la que floreció Homero.

"Pausanias encontró tanta diferencia en cuanto a esto en los autores, que no sabía cómo juzgarlo. Sin embargo, nos basta con que se conceda que Salomón fue al menos un siglo antes que Homero, que escribió más de dos siglos después de la toma de Troya y que es el historiador más antiguo de este famoso asedio."