Jueces 16:31

Versículo Jueces 16:31 . Juzgó a Israel veinte años.  Es difícil determinar la época de la magistratura de Sansón y la extensión del país que presidió. Su jurisdicción parece haber sido muy limitada y no haberse extendido más allá de las partes de la tribu de Dan contiguas a la tierra de los filisteos. Esto es lo que insinúa nuestro margen sobre Jueces 15:20 . Muchos suponen que él y Elí eran contemporáneos, siendo Sansón más un ejecutor de la justicia divina sobre los enemigos de su pueblo que un administrador de las leyes civiles y religiosas de los hebreos. Permitiendo que Elí y Sansón hayan sido contemporáneos, esta última parte podría haber estado enteramente encomendada al cuidado de Elí.

1. SANSON no parece haber dejado posteridad. Sus amoríos con las diferentes mujeres mencionadas en la historia fueron improductivos en cuanto a su emisión. Si se hubiera casado de acuerdo con las leyes de su país, habría sido un hombre más útil y más feliz, y no habría tenido una muerte violenta.

2. Rara vez encontramos mucha energía mental morando en un cuerpo que en tamaño y volumen supera con creces el tono ordinario del hombre; y dondequiera que haya grandes poderes físicos , rara vez encontramos facultades morales proporcionadas . Sansón era un hombre de mente pequeña , esclavo de sus pasiones y el miserable engañado de sus amantes. No era un grande , aunque era un hombre fuerte ; e incluso su fuerza muscular se habría perdido, o gastado en batir el aire, si no hubiera estado frecuentemente bajo el impulso del Espíritu Divino . A menudo se vio envuelto en líos y dificultades de las que sólo la intervención sobrenatural podría haberlo salvado. Sus ataques contra los filisteos nunca estuvieron bien planeados , ya que no parece haber pedido consejo a Dios; de hecho, parece no haber consultado nada más que sus propias pasiones, particularmente las del amor desmesurado y la venganza ; y el último esfuerzo de su extraordinaria fuerza no fue para vengar a su pueblo por las opresiones que había sufrido bajo el yugo filisteo, ni para vengar la disputa del pacto de Dios contra los enemigos de su verdad, sino para vengarse de los filisteos por la pérdida de sus dos ojos .

3. Sansón es una prueba solemne de cuán poco valen las proezas corporales donde falta el juicio y la prudencia , y cuán peligrosos son todos esos dones en manos de cualquier hombre que no tenga sus pasiones bajo la debida disciplina, y el temor de Dios continuamente ante sus ojos. 

4. A menudo se ha establecido un paralelo entre Sansón y nuestro bendito Señor, de quien se supone que es el tipo más ilustre . Mediante una imaginación fructífera y la tortura de las palabras y los hechos, podemos forzar semejanzas en todas partes; pero que ninguno resultará naturalmente de una fría comparación entre Jesucristo y Sansón, es muy demostrable. Un carácter más excepcional no se encuentra en los oráculos sagrados. No es una pequeña deshonra para Cristo ser comparado así. No hay semejanza en las cualidades de la mente de Sansón, no hay ninguna en su conducta moral, que pueda darle derecho ni siquiera a la comparación más distante con el casto, santo, benévolo e inmaculado Jesús. Deshonra la ley de justicia inmutable aquel hombre que se esfuerza por hacer de Sansón un tipo de cualquier cosa o persona que pueda llamarse santa, justa y pura.

5. Los que lo comparan con Hércules han tenido más éxito. De hecho, el dios pagano de la fuerza parece haber sido tomado del juez israelita; pero si consideramos lo que se llama la elección de Hércules , su preferencia de la virtud al placer , encontraremos que el pagano es, moralmente hablando, muy superior al judío. M. De Lavaur , en su Conference de la Fable avec l' Histoire Sainte , vol. ii., pág. 1, ha trazado el paralelo entre Hércules y Sansón de la siguiente manera: -

Hércules fue figurado por los poetas como sobrenatural tanto en su nacimiento como en sus acciones, por lo que fue recibido por el pueblo como un dios de primer orden. Le atribuyeron los milagros obrados por varios ilustres jefes entre el pueblo de Dios, que hallaron descritos en los oráculos sagrados, más antiguos que sus relatos más antiguos, o que habían aprendido por tradición, y su comercio con los egipcios y fenicios, que se extendieron por varios países, pero particularmente en Grecia. Es también al tiempo de estos jefes, y al gobierno de los israelitas por sus jueces, que deben su origen los héroes y grandes acontecimientos de la fábula; a cuyo tiempo, en efecto, se refieren por el común consentimiento de los autores, sagrados y profanos. "Cada nación antigua, que tuvo escritores que dejaron monumentos de la gloria de su país, tenía un Hércules propio, forjado en el mismo plan. Varro cuenta más de cuarenta, y Cicerón cuenta seis. (Libro iii. De Natura Deorum .) "Herodoto, (libro ii., titulado Euterpe ), solo habla del Hércules egipcio y griego. Aunque él mismo era griego, este padre de la historia, como lo llama Cicerón, vivió lo más cerca posible de cualquiera de estos escritores del período que describe, nos informa que Grecia había tomado prestado a su Hércules de Egipto, y que Anfitrión su padre y Alcmena su madre eran ambos egipcios; de modo que, a pesar del deseo que tenían los griegos de hacer a Hércules un natural de su país, no podían ocultar su origen, que era egipcio o hebreo; porque los griegos y los fenicios consideraban a los israelitas, que estaban establecidos en Canaán o Fenicia, como egipcios, cuyos antepasados, después de residir en Egipto algunos siglos, ciertamente habían venido de ese país. "M. Jaquelot, en su ' Tratado sobre la existencia de Dios ', cree que el Hércules de Tiro, que era el más antiguo, no era otro que Josué. Pero San Agustín ( Ciudad de Dios , libro xviii., cap. 19 .) ha hecho parecer que fue después de Sansón (por su fuerza prodigiosa e incomparable) que forjaron su Hércules, primero en Egipto, después en Fenicia, y por último en Grecia, cada uno de cuyos escritores ha reunido en él todos los milagros y acciones de los demás. De hecho, parece que Sansón, juez de los israelitas desde aproximadamente el 2867 al 2887 AM, celebrado en el libro de Jueces y mencionado por Josefo en su historia, es el Hércules original y esencial de la fábula: y aunque los poetas han unido estos varios detalles, tomados de Moisés y Josué, y han agregado sus propias invenciones; sin embargo, las más sorprendentes y considerables pertenecen a Sansón, y se distinguen por características tan peculiares a él que lo hacen fácilmente discernible en todo el conjunto.

"En hebreo, el nombre de Sansón (שמשון) significa el sol , y en siríaco (servitium vel ministerium ejus) sujeción a alguien, servidumbre . Macrobio dice que el nombre de Hércules significa solo el sol ; porque, agrega, en griego Hércules significa, es la gloria del aire , o la luz del Sol . Los griegos y los egipcios han seguido exactamente el significado siríaco al imponer a su Hércules, durante toda su vida, una sujeción a Eurystheus en todas sus hazañas, y que le nombró sus famosas empresas. Esta necesidad la atribuyen al destino y a la ley de su nacimiento. Habiendo hablado de su nombre, ahora examinaremos las circunstancias de su nacimiento, como se menciona en las sagradas escrituras, Jueces, Jueces 13:2 , y en la Historia de los judíos, cap. X.

Manoa, de la tribu de Dan, se había casado con una mujer que era estéril, lo que los llevó a orar fervientemente para que el Señor los bendijera con un hijo. Un día, estando sola esta mujer, se le apareció un ángel y le dijo fue enviado por Dios para informarle que tendría un hijo de la fuerza más extraordinaria, que levantaría la gloria de su nación y humillaría a sus enemigos. A la llegada de su esposo, ella le impartió el mensaje y el discurso del ángel. Algún tiempo después este mensajero celestial se les mostró a ambos estando juntos en la casa, y subió al cielo ante sus ojos, después de haber confirmado las promesas hechas antes a la mujer, la cual al poco tiempo quedó encinta, y fue a su tiempo entregado de Sansón.

"El singular nacimiento de Hércules, en la fábula, es similar al relato anterior, con una pequeña alteración tomada de las ideas que los poetas tenían de sus dioses. Anfitrión, la persona más importante y el jefe de los tebanos, se había casado con Alcmena, a quien la amaba con locura, pero no tuvo hijos de ella.J úpiter, deseoso de convertirla en madre de Hércules, se dirigió a Alcmena una noche, en ausencia y bajo la figura de su marido. Al regreso de Amphitryon, su esposa dijo que lo había visto antes, en una noche así, mencionando la visita que había recibido. Anfitrión, transportado por los celos y enfurecido con su esposa, por buena opinión que pudiera tener de su virtud, no se apaciguaría ni consolaría hasta que apareciera Júpiter para vindicar su conducta; y, para convencer a Anfitrión de que era un dios, ascendió visiblemente al cielo, después de informarle que él solo había visitado a Alcmena, asegurándole su virtud y prometiéndole un hijo, que se distinguiría por su fuerza; cuya gloria fue conferir honor a su raza y familia; quien había de humillar a sus enemigos; y quien, finalmente, iba a ser inmortal.

"El Espíritu de Dios, con el cual Sansón fue dotado desde el principio, le hizo, incluso en su juventud, realizar prodigios de fuerza. Una vez se encontró con un leoncillo furioso que lo atacó; Sansón, entonces desarmado, inmediatamente rasgó el león en pedazos, como si hubiera sido un cordero; y, resuelto a vengarse de los filisteos, que habían afligido gravemente a los hijos de Israel, mató a muchos de ellos en diferentes tiempos, los debilitó en exceso, y así comenzó a liberar Israel fuera de las manos de sus enemigos como el ángel lo había predicho.

"La fábula, asimismo, hace que Hércules realice hazañas que requieren una fuerza prodigiosa; pero, como sus exageraciones están más allá de todo límite, le atribuye, cuando aún era un niño, las enormes serpientes estranguladoras que cayeron sobre él en su cuna, que él mató. La hazaña más ilustre de su juventud fue la derrota de un león terrible en el bosque de Nemaean, al que mató sin la ayuda de ningún arma de defensa: la piel de este león que usó después como prenda. Asimismo formó y ejecutó el diseño de liberar a su país de la opresión tiránica de los mirmidones. No debe sorprendernos que la fábula, que desfigura tantos acontecimientos transformándolos a su gusto, haya alterado las otras aventuras de Sansón; que les ha añadido otros de su propia invención; que le atribuye las acciones de otros jefes y héroes, y atribuye algunas de las actuaciones de Sansón a otras personas además de Hércules; por esta razón encontramos conservado el relato de las zorras que Sansón capturó y ató por la cola, pero trasladado a otro país.

"La fábula entonces toma prestado a favor de nuestro héroe, Hércules, el milagro que Dios obró en Josué, cuando ayudó a los gabaonitas contra los cinco reyes de los amorreos, cuando el Señor hizo caer sobre ellos grandes piedras del cielo, de modo que más de aquellos los que huyeron de los israelitas perecieron por el granizo que por la espada. A imitación de este milagro, dice la fábula (Plinio, libro iii., cap. iv.; Pomponius Mela, De Situ Orbis, libro 2:, cap.v.) que cuando Hércules estaba enzarzado en un combate con los ligures, Júpiter lo ayudó enviándole una lluvia de piedras. La cantidad de piedras que todavía se ven en las llanuras de Crau (llamadas por los antiguos Campi Lapidei) en Provenza, ha hecho que los poetas consideren este lugar como el teatro del milagro mencionado.

“La quijada del asno, que se hizo tan famosa porque Sansón mató a mil filisteos con ella, se ha convertido en el célebre garrote de Hércules con el que derrotó a los gigantes y mató a los muchos enemigos que se le oponían. La similitud de la Las palabras griegas κορρη y κορυνη pueden haber dado lugar a esta alteración; corre significa mandíbula , y coronae , maza o garrote . El cambio de una de estas palabras por la otra no es difícil, sobre todo porque parecía más adecuado armar a Hércules con un garrote que con la quijada de un asno. Pero la fábula, sin embargo, ha conservado más claramente el milagro del manantial de agua que Dios produjo en este hueso, para preservar a Sansón de morir de sed, después de la derrota de los filisteos; pues se cuenta que cuando Hércules hubo matado al dragón que guardaba las manzanas de oro en el jardín de las Hespérides, y él estaba en peligro de perecer de sed en los abrasadores desiertos de Libia, los dioses hicieron brotar una fuente de una roca que golpeó. con su pie; Apol. libro xxxvi. de Argonautas, ver. 1446.

"La extraordinaria fuerza de Sansón estuvo acompañada de una constante y sorprendente debilidad, a saber, su amor por las mujeres. Estas dos características componen su historia, y son igualmente conspicuas a lo largo de toda su vida: la última, sin embargo, predominó; y después de haber caido en ella frecuentemente, lo expuso a gran peligro y al fin completó su ruina. La fábula no ha omitido esta debilidad característica en su Hércules; en él esta pasión fue excitada por cada mujer que se presentó a su vista; lo llevó a realizar muchas acciones viles, y, después de precipitarlo en varios peligros, puso fin a su miserable existencia. 

Sansón, que sabía muy bien que su fuerza dependía de la conservación de su cabello, fue tan imprudente como para comunicar este secreto a Dalila, su amante. Esta mujer, cuyo único propósito al importunarlo era traicionarlo, le cortó el cabello mientras dormía y lo entregó, así privado de todas sus fuerzas, en manos de los filisteos, quienes le quitaron la libertad y la vista, y lo trataron como al más vil y miserable de los esclavos.

La tradición, que estropea y desfigura las historias antiguas y las de países lejanos, ha trasladado esta aventura a Niso, rey de Megara, y a su hija Escila. Megara también era el nombre de una de las esposas de Hércules, la hija de Creonte, rey de Tebas. El nombre de Scylla se toma del crimen e impiedad de la hija de Nisus, del verbo griego συλαω, sulao , que significa robar o desnudar con impiedad . El destino o bienestar de Nisus dependía de la preservación de un mechón de cabello púrpura que crecía en su cabeza. Scylla, habiendo concebido un afecto por Minos, que en ese momento estaba sitiando la capital del reino de su padre, traicionó a su padre, cortó este mechón de cabello púrpura mientras dormía y lo entregó en manos de su enemigo. Nisus perdió tanto sus sentidos como su vida y, según la fábula, se transformó en un pájaro. - Ovidio, Met ., libro viii.

"Pero el evento más notable y llamativo en la historia de Sansón, es aquel por el cual perdió la vida. Los filisteos, al ofrecer solemnes sacrificios a su dios, en acción de gracias por haber entregado en sus manos a su formidable enemigo, sacaron a Sansón de la cárcel, para hacer de él el hazmerreír, pero Sansón como si quisiera descansar, pidió a sus conductores que lo dejaran apoyarse en los pilares que sostenían el templo, que en ese momento estaba lleno de una gran multitud de personas, entre las cuales había muchos príncipes de los filisteos. Entonces Sansón, invocando al Señor, y ejerciendo toda su fuerza, que regresaba con el crecimiento de su cabello, agarró las columnas con ambas manos y las sacudió tan violentamente que derribó el edificio sobre toda la multitud allí reunida.  Por esta catástrofe fatal, Sansón mató a un mayor número de filisteos de los que había matado durante toda su vida.

"La fábula y la tradición no pudieron borrar este acontecimiento en la copia de Sansón, que es Hércules. Heródoto lo cuenta como una tradición fabulosa, inventada por los griegos, y lo rechaza por no tener ningún fundamento ni en la propia historia, ni en los usos y costumbres de los egipcios; entre los cuales los griegos dicen que había ocurrido este suceso. Cuentan (dice este historiador, libro ii., titulado Euterpe, p. 47) que Hércules, habiendo caído en manos de los egipcios, fue condenado a ser sacrificado a Júpiter. Fue adornado como una víctima, y conducido con mucha pompa al pie del altar: después de permitir que lo condujeran hasta allí, y de detenerse un momento para reunir sus fuerzas, cayó y masacró a todos los que estaban reunidos para ser actores o espectadores de este pomposo sacrificio, en número de muchos miles.

"La conformidad entre estas aventuras de Sansón y Hércules es evidente, y demuestra sin lugar a dudas que la fábula de uno fue compuesta a partir de la historia del otro. La observación de Heródoto respecto a la imposibilidad de esta última aventura, según la tradición griega, y la locura de atribuirla a los egipcios, sirve para confirmar la verdad de que fue tomada prestada, y de que no es más que una copia desfigurada, cuyo original debe buscarse en otra parte.

"En efecto, parece que Sansón, juez de los israelitas, particularmente mencionado en el libro de los Jueces, y por Josefo, Ant. lib. v., c. 10, es el Hércules original y esencial de la fábula; y aunque los poetas han unido algunos detalles extraídos de Moisés y Josué, y han añadido sus propias invenciones, sin embargo, los más capitales y considerables pertenecen a Sansón, y se distinguen por características tan peculiares de él, que lo hacen fácilmente discernible en todo el conjunto."

Lo anterior es la sustancia de lo que M. De Lavaur ha escrito sobre el tema, y contiene, como algunos piensan, un caso muy claro; y es una prueba adicional de lo mucho que los paganos han estado en deuda con la Biblia.