Lucas 15:32

Verso Lucas 15:32. Este tu hermano...  

O, ESTE hermano tuyo. Para despertar a este hombre malhumorado, enojado e inhumano a un sentido apropiado de su deber, tanto para con su padre como para con su hermano, este amable padre le devuelve sus propias palabras poco amables, pero con un espíritu muy diferente. Este hijo mío, con el que tengo misericordia, es tu hermano, al que deberías mostrarle ternura y afecto, sobre todo porque ya no es la persona que era: estaba muerto en el pecado, pero ha sido resucitado por el poder de Dios; estaba perdido para ti, para mí, para sí mismo y para nuestro Dios; pero ahora se ha encontrado, y será un consuelo para mí, una ayuda para ti y una prueba permanente, para honor del Altísimo, de que Dios recibe a los pecadores. Esta parábola, al igual que las dos anteriores, tenía por objeto reivindicar la conducta de nuestro bendito Señor al recibir a los recaudadores de impuestos y a los paganos; y como los judíos, a quienes iba dirigida, no podían sino aprobar la conducta de este padre benévolo, y reprobar la de su hijo mayor, así no podían sino justificar la conducta de Cristo hacia esos desechados de los hombres, y, al menos en el silencio de sus corazones, dictar sentencia de condenación contra ellos mismos. Por lo sublime, lo bello, lo patético y lo instructivo, la historia de José en el Antiguo Testamento, y la parábola del hijo pródigo en el Nuevo, no tienen paralelos ni en la historia sagrada ni en la profana.

Las siguientes reflexiones, tomadas principalmente del piadoso Quesnel, no pueden dejar de hacer aún más instructiva esta incomparable parábola.

Tres puntos pueden ser considerados aquí: I. Los grados de su caída. II. Los grados de su restauración; y, III. Las consecuencias de su conversión.

I. El hijo pródigo es el emblema del pecador que se niega a depender y ser gobernado por el Señor. ¡Qué peligroso es para nosotros desear estar a nuestra propia disposición, vivir en un estado de independencia y ser nuestros propios gobernantes! Dios no puede dar al hombre miserable una prueba mayor de su ira que abandonarlo a la corrupción de su propio corazón.

No hace muchos días,  Lucas 15:13. La miseria de un pecador tiene sus grados y pronto llega, paso por paso , en el paso más alto de su miseria.

El primer grado de su miseria es que pierde de vista a Dios y se aleja a una distancia de él. Hay una distancia ilimitada entre el amor de Dios y el amor propio impuro; y, sin embargo, por extraño que parezca, ¡pasamos en un momento de uno a otro!

El segundo grado de la miseria de un pecador es que el amor de Dios ya no se retiene en el corazón, amor carnal y deseos impuros necesariamente entran, reinan allí y corrompen todas sus acciones.

El tercer grado es que derrocha todas las riquezas espirituales y derrocha la sustancia de su Padre misericordioso en disturbios y libertinaje.

Cuando había gastado todo, Lucas 15:14. El cuarto grado de la miseria de un pecador apóstata es que, habiendo abandonado a Dios y perdido su gracia y amor, ahora no puede encontrar nada más que pobreza, miseria y destrucción. ¡Qué vacía es esa alma que Dios no llena! ¡Qué hambre hay en ese corazón que ya no se nutre del pan de vida!

En este estado, se unió - εκολληθη, cementó, de cerca unido a  él mismo, y fervientemente unido a un ciudadano de ese país , Lucas 15:15.

El quinto grado de la miseria del pecador es que se hace esclavo del diablo, se hace partícipe de su naturaleza y se incorpora a la familia infernal. Cuanto más se aleja el pecador de Dios, más se acerca a la ruina eterna.

El sexto grado de su miseria es que pronto descubre por experiencia la dureza y el rigor de su esclavitud. No hay amo tan cruel como el diablo, ni yugo tan pesado como el del pecado, ni esclavitud tan mezquina y vil como la de ser el siervo de sus propias pasiones carnales, vergonzosas y brutales.

El séptimo grado de la miseria del pecador es que tiene un hambre y una sed insaciables de felicidad; y como ésta sólo se puede tener en Dios, y él la busca en la criatura, su miseria debe ser extrema. Deseaba llenar su vientre con las cáscaras,  Lucas 15:16. Los placeres de los sentidos y el apetito son los placeres de cerdos , y a tales criaturas se le asemeja quien recurre frecuentemente a ellos, 2 Pedro 2:22.

II. Observemos, en el siguiente lugar, los varios grados de la conversión y salvación .

La primera es que comienza a conocer y sentir su miseria, la culpa de su conciencia y la corrupción de su corazón. Él viene a él mismo , porque el Espíritu de Dios primero viene a él , Lucas 15:17.

La segunda es que él resuelve abandonar el pecado y todas sus acciones; y se propone firmemente en su alma volver inmediatamente a su Dios. Me levantaré , c., Lucas 15:18.

La tercera es cuando, bajo la influencia del espíritu de fe, se le permite mirar a Dios como un padre . Me levantaré e iré con mi padre .

El cuarto es, cuando confiesa su pecado y se siente completamente indigno de todos los favores de Dios, Lucas 15:19.

El quinto es, cuando viene con el espíritu de obediencia, determinado por la gracia a someterse a la autoridad de Dios y tomar su palabra por la regla de todas sus acciones, y su Espíritu por la guía de todos sus afectos y deseos.

La sexta es, él está poniendo sus santas resoluciones en práctica sin demora; usando la luz y el poder que ya le fueron restaurados misericordiosamente, y buscando a Dios en sus caminos designados. Y él se levantó y vino... Lucas 15:20.

La séptima es, Dios lo recibe con ternura con el beso de paz y amor, borra todos sus pecados, lo restaura y lo reinstala en el cielo celestial y su  familia. Su padre se echó sobre su cuello y lo besó , Lucas 15:20.

El octavo es, estando revestido de santidad, unido a Dios, casado por así decirlo a Cristo Jesús, 2 Corintios 11:2, y calzados los pies con los zapatos de la preparación del Evangelio de la paz, Efesios 6:15, para que corra los caminos de los mandamientos de Dios con presteza y alegría. Trae la mejor bata - pon un anillo - y zapatos... Lucas 15:22.

III. Las consecuencias de la restauración del pecador al favor y la imagen de Dios son, primero , la de ofrecer a Dios sacrificio de acción de gracias en su nombre. Él hace un pacto con su Hacedor y se deleita con la grosura de la casa del Altísimo.

En segundo lugar , Toda la familia celestial está llamada a compartir en el gozo general que tanto la Iglesia de arriba como la Iglesia de abajo triunfan; porque hay gozo (gozo peculiar) en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. Consulte Lucas 15:10.

En tercer lugar , Dios lo reconoce públicamente como su hijo, no solo al permitirle abstenerse de toda apariencia de maldad, sino caminar delante de él en novedad de vida , Lucas 15:24. El padre tierno repite estas palabras en Lucas 15:32, para mostrar más particularmente que el alma está muerta cuando separó de Dios; y que solo se puede decir que está vivo cuando se unió a él a través del Hijo de su amor. El pecado de un cristiano es la muerte de un hermano; y en proporción a nuestra preocupación por esto, nuestra alegría estará en su restauración a la vida espiritual. Tengamos un corazón fraternal hacia nuestros hermanos, como Dios tiene el de un padre hacia sus hijos, y parece estar afligido por su pérdida , y regocijarnos por el ser encontrado de nuevo, como si fueran necesarios para su felicidad.

En esta parábola, el hijo menor libertino puede representar el Mundo gentil; y el hijo mayor , que durante tanto tiempo sirvió su padre , Lucas 15:20, el pueblo judío . El enojo del hijo mayor se explica a sí mismo de una vez - significa la indignación evidenciada en los judíos por los Gentiles siendo recibidos en el favor de Dios, e hizo, de ellos, coherederos del reino de los cielos.

También puede observarse que los que desde entonces fueron llamados judíos y gentiles, fueron al principio una familia e hijos del mismo padre: que los descendientes de Cam y Jafet, de quienes se formó la parte principal del mundo gentil, fueron , en sus progenitores, de la gran familia primitiva, pero después se habían apartado de la religión verdadera: y que la parábola del hijo pródigo bien puede representar la conversión del mundo gentil, a fin de que, en el cumplimiento de los tiempos, ambos Judíos y gentiles pueden llegar a ser un solo rebaño, bajo un solo Pastor y Obispo de todas las almas.