Lucas 18:13

Verso Lucas 18:13. El publicano, de pie a lo lejos...  No porque fuera pagano y no se atreviera a acercarse al lugar santo (pues es probable que fuera judío), sino porque era un verdadero penitente y se sentía totalmente indigno de presentarse ante Dios.

No alzaba los ojos...  Bajar la cabeza, con los ojos fijos en la tierra, era,

1. Una señal de profunda angustia.

2. De una conciencia y confesión de culpa. Y,

3. Era la misma postura que los rabinos judíos exigían en los que rezaban a Dios.

Ver Esdras 9:6; y Mishna , en Berachoth , cap. v .; y nota de Kypke aquí. De modo que el fariseo parece haber olvidado uno de sus propios preceptos.

Pero se golpeó el pecho... Golpear el pecho era un signo de dolor excesivo, comúnmente practicado en todas las naciones. Parece insinuar un deseo, en el penitente, de castigar ese corazón a través de las malas propensiones de las que se había cometido el pecado deplorado. Todavía se utiliza entre los católicos romanos en sus confesiones generales.

Dios sea misericordioso conmigo... ιλασθητι μοι - Sé propicio conmigo por medio del sacrificio - o, que se haga una expiación por mí. Soy un pecador, y no puedo ser salvado sino de esta manera. La palabra griega ιλασκω, o ιλασκομαι, significa a menudo hacer expiación por el pecado; y es utilizada por la Septuaginta, Salmo 65:4; Salmo 78:38; Salmo 79:9, por כפר kipper, hizo una expiación . Entonces, ιλασμος una propiciación , es usado por el mismo, para חטאה chataah, un sacrificio por el pecado , Ezequiel 44:27;

y ιλαστηριον, el propiciatorio, es, en la versión anterior, la traducción de כפרת kapporeth, la tapa del arca de la alianza, sobre y ante la cual se rociaba la sangre de la víctima expiatoria, en el gran día de la expiación. Los mejores escritores griegos utilizan el verbo exactamente en el mismo sentido. Lo que sigue de Heródoto, lib. i. p. 19, edit. Gale, es completo en el punto. Θυσιῃσι μεγαλῃσι τον εν Δελφοισι θεον ἹΛΑΣΚΕΤΟ, Creso apaciguó o expió al dios Delfos mediante inmensos sacrificios. Vemos entonces, de inmediato, la razón por la que nuestro bendito Señor dijo que el recaudador de impuestos bajó a su casa justificado antes que el otro: buscó la misericordia a través de una expiación del pecado, que era la única forma en la que Dios se había propuesto desde el principio salvar a los pecadores. Como el fariseo dependía de no hacer ningún daño y de observar las ordenanzas de la religión para ser aceptado por Dios, de acuerdo con la administración de la gracia y la justicia, debía ser rechazado: porque como todos habían pecado y estaban destituidos de la gloria de Dios, y ningún hombre podía hacer expiación por sus pecados, el que no se acogiera a lo que la misericordia de Dios había dispuesto debía ser excluido del reino de los cielos. Esta no era una doctrina nueva: era la doctrina predicada pública y solemnemente por cada sacrificio ofrecido bajo la ley judía. Sin derramamiento de sangre no hay remisión, era el grito fuerte y constante de toda la administración mosaica. De esto podemos ver lo que es tener una justicia superior a la de los escribas y fariseos. Debemos humillarnos ante Dios, cosa que ellos no hicieron; debemos refugiarnos en la sangre de la cruz, cosa que ellos no quisieron; y ser mansos y humildes de corazón, cosa que ellos no fueron.

Muchos suponen que los fariseos pensaban que podían adquirir la justicia por sí mismos, independientemente de Dios, y que no dependían de él para la gracia o el poder: pero no los hagamos peores de lo que eran, pues esto lo niega el fariseo del texto, que atribuye todo el bien que tenía a Dios: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los demás: eres tú quien me ha hecho diferir. Pero esto no era suficiente: la gracia restrictiva no debe ser puesta en el lugar de la gran expiación. Había contraído la culpa, y esta culpa debía ser borrada; y toda la ley judía declaraba que no había manera de hacerlo, sino mediante una expiación.  Mateo 5:20.