Proverbios 8:36

Versículo Proverbios 8:36 . Daña su propia alma. No es Satanás , no es el pecado , propiamente hablando, lo que le hiere; es él mismo. Si recibiera la enseñanza de Dios, el pecado no tendría dominio sobre él ; si resistiera al diablo , el diablo huiría de él .

Amar la muerte.  Lo hacen de hecho , si no de hecho ; porque como aman el pecado, que lleva a la muerte , así puede decirse con justicia que aman la muerte , la paga del pecado. El que trabaja en este caso, trabaja por salario; y debe amar el salario , ya que se afana tanto en la obra . 

He repasado este hermoso capítulo y he dado la mejor exposición que he podido. También, al igual que otros, he sopesado cada palabra, y he examinado de cerca su significado radical, su conexión entre sí, y la conexión del tema del capítulo con lo que ha pasado antes, y con lo que sigue después; y no puedo llegar, a conciencia, a ninguna otra interpretación que la que he dado. Estoy plenamente convencido de que no habla ni una sola palabra sobre la naturaleza divina o humana de Cristo, y mucho menos de una filiación eterna de su Divinidad. Y estoy plenamente persuadido de que, si no hubiera habido un credo preconcebido, ningún alma humana, mediante una crítica justa, habría descubierto nunca esa opinión tan aficionada a la filiación eterna de la naturaleza divina, que tantos comentaristas nos persuaden de que encuentran aquí. Que se ha aplicado así en épocas tempranas, así como en los tiempos modernos, estoy suficientemente consciente; y que muchas otras porciones de los registros Divinos han sido apeladas, para apoyar una opinión particular, y muchas que eran falsas en sí mismas, deben ser conocidas por aquellos que están familiarizados con los padres. Pero muchos los citan sin saber nada de ellos. En cuanto a los padres en general, no todos estaban de acuerdo en este tema, algunos suponiendo que Cristo, otros el Espíritu Santo, se refería a este capítulo. Pero de ellos podemos afirmar con seguridad que no hay una verdad en el credo más ortodoxo que no pueda ser probada por su autoridad, ni una herejía que haya deshonrado a la Iglesia Romana, que no pueda desafiarlos como sus partidarios. En puntos de doctrina, su autoridad es, para mí, nada. Sólo la PALABRA de DIOS contiene mi credo. En un número de puntos puedo ir a los padres griegos y latinos de la Iglesia, para saber lo que ellos creían, y lo que la gente de sus respectivas comuniones creía; pero después de todo esto debo volver a la palabra de Dios, para saber lo que él quiere que yo crea. Ninguna parte de un credo protestante se apoya en la decisión de padres y concilios. Apelando sólo a la Biblia, como la única regla para la fe y la práctica de los cristianos, confundieron y derrotaron a sus adversarios papistas, que no podían probar sus doctrinas sino por medio de los padres y los concilios. De ahí que sus doctrinas peculiares se apoyen en su prueba final en ÉSTAS; y las del protestantismo en la BIBLIA. Algunos escritores tardíos sobre este tema, cuyos nombres me ahorro, han presumido mucho de lo que han dicho sobre este tema; pero antes de que cualquier hombre, que busque la verdad sobria, reciba cualquiera de sus conclusiones, naturalmente mirará si sus premisas son sólidas, o si de principios sólidos han sacado conclusiones legítimas. Ellos dicen que este capítulo es un fundamento suficiente para construir su doctrina. Yo digo que no es un fundamento en absoluto; que nunca se ha probado, ni se puede probar, que hable en absoluto de la doctrina en cuestión. No tiene nada que ver con ella. Con esta convicción mía, sus pruebas extraídas de este capítulo deben ir conmigo para nada. Incluso me he escandalizado al leer algunas cosas que se han escrito últimamente sobre el tema. He dicho en mi corazón: Se han llevado a mi SEÑOR ETERNO, y no sé dónde lo han puesto. No puedo creer en su doctrina; nunca lo hice; espero que nunca lo haga. Creo en la santa Trinidad; en tres personas en la Divinidad, de las cuales ninguna es anterior o posterior a otra. Creo que JEHOVÁ, JESÚS y el ESPÍRITU SANTO son una sola Cabeza de Dios infinita y eterna, que subsiste inefablemente en tres personas. Creo que Jesús el Cristo es, en cuanto a su naturaleza divina, tan inorgánico y eterno como el propio JEHOVÁ; y que con el Espíritu Santo es una divinidad infinita, sin que ninguna persona haya sido creada, engendrada, ni proceda, más que otra: en cuanto a su esencia, sino una TRINIDAD, en una UNIDAD infinita, eterna e inseparable. Y este DIOS TRIUNFO es el objeto de mi fe, mi adoración y mi confianza. Pero no creo en una filiación o generación eterna de la naturaleza divina de Jesucristo. Aquí he estado por mucho tiempo, aquí estoy ahora, y aquí confío estar en la hora de la muerte, en el día del juicio, y por toda la eternidad. Tomando las Escrituras en general, encuentro una pluralidad en la naturaleza divina; tomando la gran parte mencionada, Mateo 3:16 , Encuentro esa pluralidad restringida a una trinidad, de la manera más inequívoca y evidente: Jesús, que fue bautizado en el Jordán; el ESPÍRITU SANTO, que descendió sobre el que fue bautizado; y el PADRE, manifestado por la VOZ del cielo que dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco". Y cómo esa persona llamada JESÚS el CRISTO, en la que habitaba toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, podía ser llamada Hijo de Dios, lo he mostrado en mi nota, Lucas 1:35 .

Algunos escritores, en su defensa de la doctrina anterior, en la que me atrevo a decir que no creo, han hecho reflexiones, con verdadera o pretendida piedad, sobre la creencia de sus hermanos trinitarios, que tienen muy poco que ver con la franqueza: "Cómo los partidarios de esta hipótesis pueden evitar el error del triteísmo, por una parte, o el sabelianismo, por otra, es difícil de concebir". Ahora bien, los partidarios de la doctrina de la eternidad no nacida y no engendrada de la naturaleza divina de Cristo, bien podrían decir de ellos: Cómo los partidarios de la filiación eterna de Cristo pueden evitar el error del arrianismo por una parte, es difícil de concebir. Pero yo no diría eso; porque aunque conozco a los arrianos que sostienen esa doctrina, y expresan su creencia casi con las mismas palabras; sin embargo, conozco a muchos trinitarios muy conscientes que sostienen la doctrina de la filiación eterna, y sin embargo creen en la deidad propia, o divinidad eterna, de Jesucristo. Después de todo, como dijo recientemente un hombre muy sabio y excelente: "Si bien tenemos todas las razones para estar satisfechos de la solidez de la fe de cada uno, debemos permitir que cada uno explique sus propios sentimientos con sus propias palabras: aquí, en las palabras utilizadas en la explicación, se puede permitir con seguridad un poco de latitud". A este correcto sentimiento sólo añado: -

Scimus; et hanc veniam petimusque damusque vicissim. - HORACIO.

"Lo concedo; y la licencia da y quita". He pasado las aguas de la contienda, y no quiero volver a cruzarlas: la ira del hombre no obra la justicia de Dios. No tendré nada que ver con hombres malhumorados y abusivos; les deseo más luz y mejores modales.

Y ya que estoy en este tema, permítanme añadir una cosa, que estoy seguro no agradará a toda la generación de su pueblo; y es esto: que Jesucristo, habiendo tomado sobre sí la naturaleza humana, que luego fue crucificada, y expiró en la cruz, hizo por esos actos una ofrenda, un sacrificio y una expiación completos, perfectos y suficientes por el pecado de todo el mundo. Que murió y pagó el precio de la redención por todas las almas humanas que han nacido en el mundo y que nacerán en él. Que todos los que se aferren a la esperanza que se les ha presentado se salvarán (y todos pueden aferrarse así), y que no perecerán sino los que no quieran venir a Cristo para tener vida. Y que los hombres perecen, no porque no hayan sido redimidos, sino porque no aceptaron la redención.

Para concluir con este tema, será necesario remitir al lector a la notable oposición que subsiste entre este capítulo y el anterior. Allí, la prostituta es representada como saliendo a las calles para buscar su presa; y las palabras seductoras de la sabiduría carnal para excitar el apetito animal a la gratificación pecaminosa, que ella utiliza: aquí, la sabiduría celestial es representada como saliendo a las calles, a los lugares altos, a las puertas de la ciudad, para contrarrestar sus designios, y conducir de nuevo a los simples a Dios y a la verdad.

Estas personificaciones eran frecuentes entre los judíos. En el Libro del Eclesiástico encontramos una personificación similar y expresada en términos casi parecidos; y seguramente nadie supondrá que el escritor de ese libro apócrifo tenía en mente la doctrina cristiana de la Trinidad o la filiación de Cristo.

Daré algunos pasajes: -

"La Sabiduría se gloría en medio de su pueblo; en la congregación del Altísimo abrirá su boca, y triunfará ante su poder. Salí de la boca del Altísimo, y cubrí la tierra como una nube. Yo habité en las alturas; yo solo recorrí el circuito del cielo, y anduve en el fondo del abismo, en las olas del mar y en toda la tierra. Él me creó desde el principio, antes del mundo; y nunca fallaré. Soy la madre del bello amor, del temor, del conocimiento y de la santa esperanza. Por lo tanto, siendo eterna, soy dada a todos mis hijos que son nombrados por él. Venid a mí y llenaos de mis frutos. Yo también salí como un arroyo de un río, y un conducto en un jardín",  Ecl 24,1. Este tipo de personificación de la sabiduría lo hemos tenido en los capítulos anteriores y en el capítulo siguiente encontraremos que la figura se mantiene.