Romanos 10:21

Verso Romanos 10:21 . Pero a Israel dice... En el siguiente versículo, ( Isaías 65:2 ) Todo el día he extendido mis manos , manifestando la máxima disposición y disposición para reunirlos a todos bajo mi cuidado protector; pero en vano extendí mis manos , porque es un pueblo desobediente y contradictorio . No sólo desobedecen mi mandato, sino que contradicen y reprueban a mis profetas. Así el apóstol prueba, en respuesta a la objeción hecha Romanos 10:16 , que la infidelidad de los judíos fue el efecto de su propia obstinación ; que la oposición que ahora hacen al Evangelio fue anunciada y deplorada 700 años antes; y que su oposición, lejos de ser una prueba de la insuficiencia del Evangelio, probó que este era el gran medio que Dios había provisto para su salvación; y habiendo rechazado esto, no podían esperar otro. Y esto le da al apóstol la oportunidad de hablar extensamente acerca de su rechazo en el siguiente capítulo.

I. EN el capítulo anterior hay varias citas de la ley , los profetas y los Salmos ; y como el apóstol parece tomarlas con una considerable latitud de significado, se ha pensado que él sólo usa sus palabras como si estuvieran bien calculadas para expresar su sentido , sin prestar ninguna atención a su significado original . Este principio es demasiado laxo para ser introducido en circunstancias tan solemnes.

El Dr. Taylor ha hecho aquí algunas distinciones juiciosas y útiles. Después de observar que, si admitimos este principio, no se puede construir ningún argumento sobre ninguna de las citas del apóstol; y que debe haber sido una cosa indiferente para él si entendía o no las Escrituras, ya que, en esta suposición, le servirían tanto sin como con el verdadero significado , agrega: el apóstol era un estricto y cercano citador de la Escritura; pero no siempre los citó de la misma manera, o con el mismo propósito.

1. A veces su intención no va más allá de usar las mismas expresiones fuertes , como si fueran igualmente aplicables al punto en cuestión. Entonces, Romanos 10:6 , utiliza las palabras de Moisés, no para probar nada, ni como si pensara que Moisés hablaba del mismo tema, sino sólo para dar a entender que las expresiones fuertes y vivas que Moisés utilizó en relación con la doctrina que enseñaba, eran igualmente aplicables a la fe del Evangelio. Así, de la misma manera,  Romanos 10:18 , cita Salmo 19:4 ,

aunque es probable (ver la nota en ese lugar) que esas expresiones fueran usadas por los antiguos judíos en aplicación al Mesías como el apóstol las aplica.

2. A veces el propósito de la cita es sólo para mostrar que los casos son paralelos: o, que lo que sucedió en sus tiempos correspondió con lo que sucedió en días anteriores. Así que Romanos 2:24 ; Romanos 8:36 ; Romanos 9:27 ; Romanos 11:2 ; Romanos 11:8 ; Romanos 15:21 .

3. A veces la cita solo tiene la intención de explicar un punto doctrinal, como Romanos 1:17 ; Romanos 4:6 ; Romanos 4:18 ; Romanos 9:20 ; Romanos 9:21 ; Romanos 10:15 ; Romanos 15:3 .

4. A veces la cita está diseñada para probar un punto doctrinal. Romanos 3:4 ; Romanos 3:10 ; Romanos 4:3 ; Romanos 5:12 ; Romanos 9:7 ; Romanos 9:9 ; Romanos 9:12 ; Romanos 9:13 ; Romanos 9:15 ; Romanos 9:17 ; Romanos 10:5 ; Romanos 10:11 ; Romanos 10:13 ; Romanos 12:19 ; Romanos 12:20 ; Romanos 13:9 ; Romanos 14:11 .

5. A veces la intención de la cita es demostrar que algo fue predicho, o propiamente anunciado en los escritos proféticos, como Romanos 9:25 ; Romanos 9:26 ; Romanos 9:33 ; Romanos 10:16 ; Romanos 10:19 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:27 ; Romanos 15:9 .

 Considerando debidamente estas cosas, se verá que el apóstol ha mostrado en todas partes una justa consideración del verdadero sentido de la Escritura que cita, en el punto de vista en que la cita.

Estas reglas pueden ayudar a vindicar las citas en todos los escritos apostólicos. Y es evidente que no podemos formarnos un juicio verdadero sobre ninguna cita, a menos que tomemos en cuenta la intención del escritor, o el punto de vista en que la cita.

II. El apóstol hace aquí una distinción justa y apropiada entre la justicia o justificación que es de la ley, y la que es por la fe en Cristo. Y, desde su punto de vista de la primera, muestra que es absolutamente imposible; porque si ningún hombre ha de vivir de esta manera, tener vida espiritual y eterna, sino el que hace estas cosas, entonces la salvación sobre esa base debe ser imposible; porque,

1. La ley no hace ninguna provisión para el perdón del pecado.

2. No proporciona ninguna ayuda para el cumplimiento del deber.

3. No tiene en cuenta las imperfecciones del deber, ni las imperfecciones de nuestra naturaleza.

4. Sus mandamientos, necesariamente, suponen un alma justa, y un cuerpo vigoroso; y no rebaja sus exigencias al estado caído del hombre.

5. Exige una obediencia perfecta, no sólo en todas las cosas, sino en todos los lugares y circunstancias. El hombre que se ajusta a esta norma, siempre ha estado en ella, y nunca se ha desviado de ella, vivirá, por la ley, para siempre. Pero ningún hombre, desde la caída, lo hizo ni podrá hacerlo jamás: por lo tanto, la salvación por las obras de la ley es absolutamente imposible. Pero,

1. La justicia o justificación, que es por la fe, recibe a Cristo como sacrificio expiatorio, por el cual todo pecado pasado es perdonado.

2. Recibe continuos suministros de gracia de Cristo por el Espíritu eterno, por medio de los cuales el hombre es capacitado para amar a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas, y a su prójimo como a sí mismo.

3. Esta gracia se proporciona en grados suficientes, adaptados a todos los lugares, tiempos y circunstancias, de modo que ninguna prueba puede ser demasiado grande para ser soportada, ya que la gracia de Cristo está siempre a mano para apoyar y salvar hasta el final. La ley es la letra que mata; el Evangelio es el espíritu que da vida. Lector, que toda tu alma diga con el apóstol: ¡Gracias a Dios por su inefable don!