Romanos 13:1

CAPÍTULO XIII.

Se inculca la sujeción a los gobernadores civiles, desde la consideración

que el gobierno civil es según la ordenanza de Dios; y

que los que resisten a las autoridades legítimamente constituidas

recibirán condenación , 1, 2.

Y los que son obedientes recibirán alabanza , 3.

El carácter de gobernador civil legítimo , 4.

La necesidad de sujeción , 5.

La conveniencia de pagar tributo lícito , 6, 7.

Los cristianos deben amarse unos a otros , 8-10.

La necesidad de la conversión inmediata a Dios se demuestra a partir de la

brevedad e incertidumbre del tiempo , 11, 12.

cómo deben andar los gentiles para agradar a Dios, y revestirse

 de Cristo Jesús para su salvación , 13, 14.

NOTAS AL CAPITULO XIII.

Para ver con qué propiedad introduce el apóstol los importantes temas que trata en este capítulo, es necesario hacer algunas observaciones sobre las circunstancias en que entonces se encontraba la Iglesia de Dios. Generalmente se admite que esta epístola fue escrita alrededor del año 58 de nuestro Señor, cuatro o cinco años después del edicto del emperador Claudio, por el cual todos los judíos fueron desterrados de Roma. Y como en aquellos primeros tiempos generalmente se confundía a los cristianos con los judíos, es probable que ambos estuvieran incluidos en este decreto. 

Por qué motivo se emitió este edicto no aparece satisfactoriamente. Suetonio nos dice que fue porque los judíos estaban haciendo disturbios continuos bajo su líder Christus . ( Hechos 18:2 .)

Que los judíos eran, en general, un pueblo inquieto y sedicioso, se desprende claramente de toda su historia. Tenían la más arraigada aversión al gobierno pagano; y era una máxima para ellos que el mundo había sido dado a los israelitas; que ellos debían tener el gobierno supremo en todas partes, y que los gentiles debían ser sus vasallos. Con tales nociones políticas, basadas en su inquietud nativa, no es de extrañar que en varios casos dieran motivos de sospecha al gobierno romano, que se alegraría de tener la oportunidad de expulsar de la ciudad a las personas que consideraba peligrosas para su paz y seguridad; tampoco es irrazonable por este motivo suponer, con el Dr. Taylor, que los cristianos, bajo la noción de ser el pueblo peculiar de Dios, y los súbditos de su reino solamente, podrían estar en peligro de ser infectados con esos sentimientos revoltosos y rebeldes: por lo tanto, el apóstol les muestra que estaban, a pesar de sus honores y privilegios como cristianos, obligados por las más fuertes obligaciones de conciencia a estar sujetos al gobierno civil. El juicioso comentarista añade: "No puedo dejar de observar la admirable habilidad y destreza con que el apóstol ha tratado el tema. Sus puntos de vista al escribir son siempre amplios en todos los puntos; y toma en sus pensamientos e instrucciones a todas las partes que probablemente podrían obtener algún beneficio de ellos. Como el cristianismo estaba creciendo entonces, y los poderes del mundo empezaban a tomar nota de él, no era improbable que esta carta cayera en manos de los magistrados romanos. Y cuando eso ocurriera, era justo, no sólo que vieran que el cristianismo no favorecía la sedición, sino también que tuvieran la oportunidad de leer su propio deber y sus obligaciones. Pero como eran demasiado orgullosos e insolentes para permitir que se les instruyera de manera clara y directa, el apóstol, con mano maestra, delinea e inculca con fuerza el deber del magistrado; Mientras defiende su causa con el sujeto, y establece su deber sobre la base más segura y sólida, hábilmente se pone del lado del magistrado, y vindica su poder contra cualquier sujeto que pueda haber imbuido principios sediciosos, o que pueda estar inclinado a dar al gobierno cualquier perturbación; y bajo esta ventaja, lee al magistrado una fina y cercana lección sobre la naturaleza y los fines del gobierno civil. Un modo de transmisión tan ingenioso e intachable que incluso el propio Nerón, si esta epístola hubiera caído en sus manos, no podría dejar de ver su deber claramente expuesto, sin encontrar nada servil o halagador por un lado, ni ofensivo o repugnante por otro.

"El lector atento se complacerá en ver con qué destreza, verdad y gravedad el apóstol, en un pequeño compás, afirma y explica el fundamento, la naturaleza, los fines y los justos límites de la autoridad del magistrado, mientras defiende su causa y enseña al súbdito el deber y la obediencia que debe al gobierno civil" - Notas del Dr. Taylor, página 352.

verso Romanos 13:1 _ Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores... Este es un dicho muy fuerte, y muy solemnemente presentado; y debemos considerar al apóstol como hablando, no desde su propio juicio privado, o enseñando una doctrina de conveniencia presente , sino declarando la mente de Dios sobre un tema de suma importancia para la paz del mundo; una doctrina que no pertenece exclusivamente a ninguna clase de personas, orden de la comunidad, o situaciones oficiales , sino a toda alma ; y, sobre los principios que establece el apóstol, a cada alma en todas las posibles variedades de situación, y en todas las ocasiones.

¿Y cuál es esta doctrina solemne? Es este: Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores . Que todo hombre sea obediente al gobierno civil bajo el cual la providencia de Dios ha echado su suerte.

Porque no hay poder sino de Dios... Como Dios es el origen del poder, y el Gobernador supremo del universo, él delega autoridad a quien quiere; y aunque en muchos casos el gobernador mismo puede no ser de Dios , sin embargo, el gobierno civil es de él; porque sin esto no podría haber sociedad, ni seguridad, ni propiedad privada; todo sería confusión y anarquía, y el mundo habitable pronto quedaría despoblado.

En la antigüedad, Dios, de manera especial, en muchas ocasiones designaba al individuo que había de gobernar; y en consecuencia gobernó por derecho divino , como en el caso de Moisés, Josué , los jueces hebreos y varios de los reyes israelitas . En tiempos posteriores, y hasta el día de hoy, lo hace por una providencia supervisora ​​general que antes lo hacía por designación especial.

En todas las naciones de la tierra existe lo que puede llamarse una constitución , un plan por el cual se gobierna un país o estado en particular; y esta constitución está más o menos calculada para promover los intereses de la comunidad. El gobernador civil, ya sea electivo o hereditario conviene en gobernar según esa constitución. Así podemos considerar que hay pacto y consentimiento entre el gobernante y los gobernados  y en tal caso, se puede considerar que el potentado llega a la suprema autoridad de la manera directa de la providencia de Dios; y como el gobierno civil es de Dios, que es la fuente de la ley, el orden y la regularidad, el gobernador civil, que administra las leyes de un estado de acuerdo con su constitución , es el ministro de Dios . Pero se ha preguntado: si el gobernante es un hombre inmoral o libertino, ¿no prueba por ello que es indigno de su alto cargo, y no debería ser depuesto? Respondo que no: si gobierna según la constitución , nada puede justificar la rebelión contra su autoridad. Puede ser irregular en su propia vida privada ; puede ser un hombre inmoral y deshonrarse por una conducta impropia: pero si gobierna de acuerdo con la ley ; si no intenta cambiar la constitución, ni romper el pacto entre él y el pueblo; no hay, por tanto, fundamento legal de oposición a su autoridad civil, y todo acto contra él no es sólo rebelión en el peor sentido de la palabra, como es ilegal y absolutamente pecaminoso.

Nada puede justificar la oposición de los súbditos al gobernante sino los intentos manifiestos de su parte de cambiar la constitución o gobernar en contra de la ley . Cuando el gobernante actúa así, disuelve el pacto entre él y su pueblo; su autoridad ya no es vinculante, porque es ilegal; y es ilegal porque obra contra las leyes de aquella constitución, según la cual, al ser elevado al supremo poder, prometió gobernar. Esta conducta justifica la oposición a su gobierno; pero sostengo que ninguna mala conducta personal en el gobernante, ninguna inmoralidad en su propia vida, mientras gobierna de acuerdo con la ley , puede justificar ni la rebelión contra él ni el desprecio de su autoridad. Por su conducta política es responsable ante su pueblo ; por su conducta moral es responsable ante Dios , su conciencia y los ministros de la religión .

Un rey puede ser un buen hombre moral y, sin embargo, un príncipe débil y, de hecho, malo y peligroso . Puede ser un hombre malo y manchado de vicio en su vida privada y, sin embargo, ser un buen príncipe . SAUL era un buen hombre moral , pero un mal príncipe , porque se esforzó por actuar en contra de la constitución israelita: cambió algunas partes esenciales de esa constitución, como lo he mostrado en otra parte; ( Hechos 13:22 Hechos 13:22 ;) por lo tanto, fue legalmente depuesto.

James II era un hombre de buena moral , por lo que sé, pero era un príncipe malo y peligroso ; se esforzó por alterar y cambiar esencialmente la constitución británica, tanto en la Iglesia como en el estado , por lo que fue depuesto legalmente. Sería fácil, repasando la lista de nuestros propios reyes, señalar varios que merecidamente tuvieron fama de buenos reyes , que en su vida privada fueron muy inmorales . Por malos que pudieran ser en la vida privada, la constitución en sus manos siempre se consideró un depósito sagrado, y la conservaron fielmente y la transmitieron intacta a sus sucesores; y cuidó, mientras llevaban las riendas del gobierno, que se administrara con imparcialidad y eficacia.

Debe admitirse, sin embargo, que cuando un príncipe, por muy atento que sea a las leyes, es injusto en la vida privada, su ejemplo es contagioso; la moralidad, desterrada del trono, es desaprobada por la comunidad; y la felicidad disminuye en proporción al aumento del vicio. Por otra parte, cuando un rey gobierna de acuerdo con la constitución de sus reinos y tiene su corazón y su vida gobernados por las leyes de su Dios, entonces es una doble bendición para su pueblo; mientras gobierna cuidadosamente de acuerdo con las leyes, su ejemplo piadoso es un gran medio para extender y confirmar el reino de la moralidad pura entre sus súbditos. El vicio es desacreditador del trono, y el libertino no se atreve a esperar un lugar de confianza y seguridad (aunque en otros aspectos esté calificado para ello), porque es un hombre vicioso.

Como ya he mencionado algunos potentados por su nombre , como ejemplos aptos de las doctrinas que he estado estableciendo, mis lectores naturalmente esperarán que, en una oportunidad tan justa, presente otro ; aquel en quien se encuentra la doble bendición; uno que, a través de un reinado inusualmente prolongado, durante cada año del cual vigiló muy concienzudamente la sagrada constitución encomendada a su cuidado, no sólo no perjudicó esta constitución, sino que se ocupó de que sus sanas leyes fueran debidamente administradas, y que en actuó con todo respeto como padre de su pueblo, y añadió a todo esto la más ejemplar conducta moral tal vez alguna vez exhibido por un príncipe, ya sea en tiempos antiguos o modernos; no sólo desaprobando tácitamente el vicio por su conducta verdaderamente religiosa, sino por sus frecuentes proclamas que prohibían de la manera más solemne quebrantar el sábado, jurar profano e inmoralidad en general. Se podría decir más con justicia, pero cuando he mencionado todas estas cosas (y las menciono con júbilo y con gratitud a Dios), apenas necesito añadir el venerable nombre de GEORGE III, rey de Gran Bretaña ; como todo lector percibirá de inmediato que la descripción no conviene a ningún otro potentado. Sólo puedo observar que, a pesar de que su largo reinado ha sido un reinado de problemas y conmociones sin precedentes en el mundo, en los que su imperio siempre ha estado involucrado, sin embargo, nunca las artes útiles, las ciencias ennoblecedoras y la religión pura ganaron un lugar más decidido y ascendencia general: y mucho de esto, bajo Dios, se debe a la manera en que este rey ha vivido, y el aliento que invariablemente dio a todo lo que tenía una tendencia a promover los mejores intereses de su pueblo.

De hecho, se ha observado bien que, bajo la providencia reinante de Dios, fue principalmente debido a las virtudes privadas y personales del soberano que la casa de Brunswick permaneció firmemente asentada en el trono en medio de las tormentas que surgieron de las agitaciones democráticas y las convulsiones revolucionarias en Europa durante los años 1792-1794. La estabilidad de su trono en medio de estos peligros y angustias puede resultar una lección útil para sus sucesores, y mostrarles la fuerza de un carácter virtuoso, y que la moralidad y la religión forman el mejor baluarte contra esos grandes males a los que están expuestos todos los gobiernos humanos. Este pequeño tributo de alabanza al carácter y conducta del rey británico, y gratitud a Dios por tal gobernador, no se sospechará de siniestro motivo; ya que el objeto de ella es, por una providencia inescrutable, colocado en una situación a la que no pueden acercarse ni la envidia, ni la adulación , ni siquiera la justa alabanza, y donde la majestad del hombre se coloca en las ruinas más espantosas pero respetables. Sólo me queda una rebaja que hacer: si este potentado hubiera sido tan adverso a la GUERRA como lo fue a los vicios públicos y privados, hubiera sido el soberano más inmaculado que jamás haya empuñado un cetro o llevado una corona.

Pero para resumir el tema y concluir el argumento: deseo particularmente mostrar la absoluta ilegalidad de la rebelión contra un gobernante, quien, aunque puede ser incorrecto en su conducta moral, gobierna de acuerdo con las leyes; y la bendición adicional de tener un príncipe, quien, mientras su conducta política está regulada por los principios de la constitución, tiene su corazón y vida regulados por los dictados de la verdad eterna, tal como está contenido en esa revelación que vino de Dios.